屈原与端午节
端午节的起源（包括赛龙舟、吃粽子的习俗）远在我国伟大的诗人屈原（约前340年～约前278年）之先。对屈原的历史记载，最早及最重要的是《史记·卷八十四 屈原贾生列传第二十四》，其中并没有端午节纪念屈原的叙述与描写，屈原的投江也是简单的一笔带过：“於是怀石遂（投）[沈]汨罗以死。”（《史记·卷八十四 屈原贾生列传第二十四》中华书局1982年11月第2版 P二四九○，下同）。且屈原传也以此句结束。看来，当时屈原的投江而死并没有引起多大的关注。来到司马迁（约前145-约前95）时代，就是说过了近200年，也可能没有端午节祭祀屈原的内容，如果有，也可能只是汨罗一带的局部现象，要是像现在这么隆重，且是全国性的，司马迁一定会大书特书的。
大致在晋朝开始，端午节因为附会在屈原的传说上，尤以南朝梁国人吴均（469-520）所著《续齐谐记》较为具体生动，渐渐的演变成为纪念屈原的节日，并流传至当今，且越来越隆重，以至于变成全国性的节日。
与端午节有关的文化载体表现一般有：赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒。其中尤以赛龙舟、吃粽子最为流行；不仅在华人区，东南亚各国受华文化的影响也有过端午节的习俗，赛龙舟则变成一项国际性的体育竞技项目。
赛龙舟
传统的说法是：众乡亲得知屈原投江的消息，马上划船想打捞或抢救屈原，因为要赶快，所以形成竞渡，可能因为仍打捞不到屈原的遗体，一连几天以至于来年仍痛心不过在这一天仍要竞渡，渐渐的演变成一种赛事，因为是“龙的传人”，赛渔船总不雅吧，某一年在某位文人的提议下改为“赛龙舟”，获得国人全体举手通过（全体鼓掌通过也可以），这不，赛龙舟渐渐的由区域性变成全国性以至于国际性。
吃粽子
传统的说法是“喂鱼虾蟹说”：屈原投江后，众乡亲得知屈原投江前对渔父说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”（P二四八六），这还得了，所以边划船边投米饭等食物到江中喂鱼虾蟹，免得它们吃了屈原的遗体。但此说并没有具体的古文献记载。
另一种说法是“祭祀说”，据《史记》《正义》（《正义》为唐·张守节对《史记》的解释）的注解：{故罗县城在岳州湘阴县东北六十里。...县北有汨水及屈原庙。《续齐谐记》云：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每於此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以练树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。’回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之逸风”}。（P二四九一）可见，至少在1500年前，端午节包粽子祭祀屈原已流行开来。
两者对比，前者显得高尚，后者显得俗气。堂堂屈原那有得不到祭品而化身来求告的，因而人们也就“去其糟粕，取其精华”的选择性的留下来美好的传说。
但是，国民甚是有趣，原本是喂鱼虾蟹的粽子，看看投在江里可惜，既污染了环境，又暴殄天物（想想看，全体潮州人民每人一个粽子投在韩江，不用一二天韩江就臭死啦），那不如自己吃了，又有纪念意义，又不浪费食物。
（由此可见，无论是官方的历史记载，或是民间的历史传说，都带有倾向性的选择性的记载的，所谓“七分事实，三分虚构”。）
后人对其敬仰不仅是他的才华，更是他忧国忧民，耿直不阿的品德；概叹他悲凉的人生，凄美的结局，纪念也就理所当然。
附：屈原流传至今的名言
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
魂兮归来！
目极千里兮，伤心悲。
其他链接：
介绍屈原的著作甚多，著名的有郭沫若的话剧《屈原》（带有强烈的革命色彩和政治倾向）
端午节的起源（包括赛龙舟、吃粽子的习俗）远在我国伟大的诗人屈原（约前340年～约前278年）之先。对屈原的历史记载，最早及最重要的是《史记·卷八十四 屈原贾生列传第二十四》，其中并没有端午节纪念屈原的叙述与描写，屈原的投江也是简单的一笔带过：“於是怀石遂（投）[沈]汨罗以死。”（《史记·卷八十四 屈原贾生列传第二十四》中华书局1982年11月第2版 P二四九○，下同）。且屈原传也以此句结束。看来，当时屈原的投江而死并没有引起多大的关注。来到司马迁（约前145-约前95）时代，就是说过了近200年，也可能没有端午节祭祀屈原的内容，如果有，也可能只是汨罗一带的局部现象，要是像现在这么隆重，且是全国性的，司马迁一定会大书特书的。
大致在晋朝开始，端午节因为附会在屈原的传说上，尤以南朝梁国人吴均（469-520）所著《续齐谐记》较为具体生动，渐渐的演变成为纪念屈原的节日，并流传至当今，且越来越隆重，以至于变成全国性的节日。
与端午节有关的文化载体表现一般有：赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒。其中尤以赛龙舟、吃粽子最为流行；不仅在华人区，东南亚各国受华文化的影响也有过端午节的习俗，赛龙舟则变成一项国际性的体育竞技项目。
赛龙舟
传统的说法是：众乡亲得知屈原投江的消息，马上划船想打捞或抢救屈原，因为要赶快，所以形成竞渡，可能因为仍打捞不到屈原的遗体，一连几天以至于来年仍痛心不过在这一天仍要竞渡，渐渐的演变成一种赛事，因为是“龙的传人”，赛渔船总不雅吧，某一年在某位文人的提议下改为“赛龙舟”，获得国人全体举手通过（全体鼓掌通过也可以），这不，赛龙舟渐渐的由区域性变成全国性以至于国际性。
吃粽子
传统的说法是“喂鱼虾蟹说”：屈原投江后，众乡亲得知屈原投江前对渔父说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”（P二四八六），这还得了，所以边划船边投米饭等食物到江中喂鱼虾蟹，免得它们吃了屈原的遗体。但此说并没有具体的古文献记载。
另一种说法是“祭祀说”，据《史记》《正义》（《正义》为唐·张守节对《史记》的解释）的注解：{故罗县城在岳州湘阴县东北六十里。...县北有汨水及屈原庙。《续齐谐记》云：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每於此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以练树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。’回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之逸风”}。（P二四九一）可见，至少在1500年前，端午节包粽子祭祀屈原已流行开来。
两者对比，前者显得高尚，后者显得俗气。堂堂屈原那有得不到祭品而化身来求告的，因而人们也就“去其糟粕，取其精华”的选择性的留下来美好的传说。
但是，国民甚是有趣，原本是喂鱼虾蟹的粽子，看看投在江里可惜，既污染了环境，又暴殄天物（想想看，全体潮州人民每人一个粽子投在韩江，不用一二天韩江就臭死啦），那不如自己吃了，又有纪念意义，又不浪费食物。
（由此可见，无论是官方的历史记载，或是民间的历史传说，都带有倾向性的选择性的记载的，所谓“七分事实，三分虚构”。）
后人对其敬仰不仅是他的才华，更是他忧国忧民，耿直不阿的品德；概叹他悲凉的人生，凄美的结局，纪念也就理所当然。
附：屈原流传至今的名言
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
魂兮归来！
目极千里兮，伤心悲。
其他链接：
介绍屈原的著作甚多，著名的有郭沫若的话剧《屈原》（带有强烈的革命色彩和政治倾向）
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第1个回答 2021-03-06
屈原是古代的一个爱国人，但是他被亲人所背叛，被国家所抛弃，当时屈原所在的小村上，村民们都十分喜欢他，因为他心地善良，经常帮助孩子和妇女，还有老人们，但经历了被亲人所背叛，被国家所抛弃的事情之后，屈原忍受不了这样的日子，面对朝廷的人的欺压，屈原投江了，村民们知道这件事后都很心痛，去龙桥之后，村民们立马包了粽子，扔在了河江里，目的是为了不让水中的鱼儿吃屈原的尸体，之后村民们感觉不保险，又举行了划龙舟这项运动，目的是为了惊吓水中的鱼儿们，远离屈原的尸体，而且这天还要喝雄黄酒来纪念屈原。所以就有了端午节。
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