圣人之道无异于百姓之日用什么意思

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意思是圣人所用的道和百姓的日用品没什么区别。

出自:明代王艮说过的语录

原文:

圣人之道无异于百姓之日用。

译文:

圣人所用的道就和百姓每天所用的东西没啥区别。

扩展资料:

创作背景:

王艮在家境贫困的情况下(11岁起就因家贫辍学),忍饥挨饿,踏实地劳动,操持家务和在盐场烧盐,从小就是一个胸怀大志、自立有为的强者。

王艮在生活道路的探索中,曾从事过学医和行医活动,想通过医道来谋求生活之路和医治社会,虽有所成就,但他终究没有把它作为终身职业。他及时调整、改变了自己的谋生轨迹,掌握了生活的主动,把事业的坐标无悔无二地定在“做学问”的事业上。

王艮从19岁起随父王守庵从水路、陆路三次(19岁、23岁、25岁)或更多次地贩盐到山东出售,由于他善经营、懂管理、会理财,“措置得宜”,“自是家道日裕”,成为海滨地区颇有财气的富户,这就为他日后脱离劳动、专心致志地从事学习和传道打下了经济基础

王艮本为一个粗识字的灶丁,在19岁以后开始读《大学》、《论语》、《孝经》。在文化基础极差、居所又偏处在海滨辟地、且无名师指点的困难条件下,发愤刻苦自学,“默坐体道”、“闭关静思”。

这样的苦心孤诣,踽踽独行的刻苦学习精神,是奇突而又感人的。毫不夸张地说,王艮是一位非常出色的“自学成才”者。

温馨提示:内容为网友见解,仅供参考
第1个回答  2019-05-23

意思是:只有合乎百姓日用的思想学说,才能算是真正圣人的行为准则。

这是明代哲学家王艮说过的话。

他曾说:“圣人之道,无异于百姓之日用。凡有异者,皆是异端。”

意思是说:只有合乎百姓日用的思想学说,才能算是真正的“圣人之道”,否则便为异端。百姓日用之道和圣人之道具有同等地位。

王艮认为“道”不是先天存在,也不是深不可测,高不可攀的神秘的东西,它就存在于老百姓的衣食住行的日常生活中,也是人们从日常生活中能感悟到的,这样就把“道”由抽象的变为具体的,把“道”从天上拉回人间,并赋予“道”以“百姓日用”的新内容。

这一思想的产生与当时封建社会制度开始走向衰落、社会生产力、商品经济发展、资本主义萌芽产生有密切关系。

扩展资料

典故

王艮生长的时代也即明朝中后期,是中国封建社会制度开始走向衰落、社会生产力和商品经济有了较快发展的时期。其时,江南、东南沿海等地区逐步出现了具有资本主义性质的工场手工业,长江以北、淮河流域一批各具经济特色的城市及其商业也相当繁荣,如“淮阴之粮、维扬之盐、临清济宁之货、徐州之东赢”。

随着商品经济的发展,统治阶级却日趋腐败,日益加重对人民的剥削压迫,贪婪搜括,中饱私囊,过着挥霍无度骄奢淫逸的生活。

据《明武宗正德实录》记载,明武宗的婚礼用掉黄金八千五百二十两,白银五十二万三千八百四十两,而当时的政府收入除米麦等实物外,所得银两仅一百五十余万两。明武宗在宫内挥霍淫乐犹嫌不足,还到处抢掠妇女、财物,就连王艮的家乡安丰场也被勒索供应游猎用的鹰犬。

以封建皇帝为首的统治集团的腐败搞得民不聊生,人民群众反抗和起义连绵不断, 特别是正德五年,河北爆发的刘六、刘七为首的农民起义最为浩大,他们树起大旗,王艮的家乡一带,通州、泰州、如皋等滨江之地和淮南盐场皆受影响。

明代中期以来,由于经济政治发生了许多变化,必然使得人们不断地思考研究这些新的社会现象和社会问题,探求解决这些社会问题的方法,因此,一些新的思想观点和新的学派也就应运而生了。

明代中期以前,程朱理学对麻痹人民的思想,维护封建统治秩序有着一定的作用,一直被统治阶级所推崇并被钦定为官方哲学,在思想领域占据最高统治地位。

但随着社会危机的加深,人们对它产生了怀疑和动摇,开始创立适应社会形势变化,有利于巩固封建统治的新的思想学说,在此过程中,出现了由陈献章开其端,王守仁总其成的心学,并在思想上逐步取代程朱理学居于主要地位。

王艮也就是在这个时期,以其自身的经历和所处的地位不断对社会问题分析、研究、独立思考,同时也在一定程度上受到了其师王守仁思想的影响,逐步形成了自已的一套思想学说,创立了极具平民色彩的泰州学派,其中尤以“百姓日用即道”思想最为突出。

参考资料来源:百度百科--王艮

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第2个回答  推荐于2018-03-06
这是明朝哲学家 王艮 说过的话。他曾说:“圣人之道,无异于百姓日用。凡有异者,皆是异端。”又认为“百姓日用条理处,即是圣人之条理处。圣人知,便不失;百姓不知,便会失。”意思是说:只有合乎百姓日用的思想学说,才能算是真正的“圣人之道”,否则便为异端。百姓日用之道和圣人之道具有同等地位。本回答被网友采纳
第3个回答  2013-04-25
“其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”这句话是“四书”《大学》中的一个名句,其大意是:根本问题未解决而枝节问题处理好的问题并不存在。如果第一位的事情予以轻视,而能使第二位的事情圆满成功,这样的事情从来没有过。联系到目前教育实际,我觉得这句话还具有一定的警示和指导意义。

对于每一所学校来说,其“本”是教育教学。学校的办学目的决定教育教学是学校第一位的工作,是学校的根本。如果学校的工作远离教育教学,急功近利,搞形式,走过场,事来轰轰烈烈,事去鸦雀无声,学校就不会有实质的发展;如果学校工作不关注教育教学,不把主要精力放在教师教和学生学上,不解决教育教学的需要,教没有认真教的气氛,学没有好好学的氛围,学校教育教学质量就不会得到提高;如果学校的工作重点放在“形象”上,不惜弄虚作假,不愿揭露、解决教育教学中存在的问题,就会阻碍教育教学质量的提高。总而言之,学校偏离了教育教学这个根本,舍本而求末,就不可能有发展。

对于教育教学来说,其“本”是教师和学生。简单地说,教育教学的实施者是教师,接受者是学生,学校的第一位工作就是围绕教师和学生展开的教育教学工作,教师和学生是学校教育教学工作的根本。学校领导在教育教学工作中要把目光放在教师和学生身上,为教育教学提供服务和引导。如果无限夸大自己的作用,强调一个学校领导就是灵魂,就是学校朝向成功的决定因素,就大错特错了。农村有句俗话说得好“是龙也得云托着”,教师和学生就是学校管理者的“云”,是学校发展的基础,没“云”“龙”也飞不起来。学校任何工作的决策和执行,都应该把教师和学生放在第一位,充分考虑教师和学生的需求,只有这样学校的教育教学质量才能得到实在的提高。

对于教师来说,其“本”是师德。师德是指教师从事教育劳动过程中,依靠社会舆论、传统习俗、内心信念、职业要求和思想感化的力量,调整教师与学生、教师与教师、教师与学生家长、教师与社会之间关系的比较稳定的行为规范的总和。教师要对学生传授的思想道德和科学文化知识,自身必须具备良好的职业道德精神。如果一个教师无法做到对人对事公平正直,就很难赢得学生的尊敬;如果一个教师缺乏仁慈,就必然是冷漠、机械和无助的;如果一个教师没有爱心和耐心,缺乏宽容和冷静,也就无法获得学生衷心的爱戴。教师的道德缺陷一旦暴露给学生,对学生的影响可能是一生一世。即使教师有再高的教育教学技能,师德有问题,就不是合格教师。对学生的道德要求教师必须率先做到,教师的身教,对学生的道德可以产生潜移默化的作用,没有教师的“身教”,就不可能有真正的学校教育。因此,对于教师来说师德是为师之本。

对于学生来说,其“本”是德育。德育教学是学校教育教学的重要组成部分,也是素质教育所倡导的一个方面。学校必须把德育工作摆在首要位置,并认真开展德育工作。学校和教师要提高认识,树立教书育人,管理育人,服务育人的思想,确保学校德育工作有效实施。如果学校仅仅把注意力放在学生学业成绩上,学生必定不能成为一个和谐发展的人,只会成为一台缺少创新能力的机器、一个内心冷漠缺乏爱心责任心和正义感的不健全的人。因此,加强学生德育是学生全面发展,成为有用之人的保证。德育应该成为学校学生教育的根本。

在学校中,任何舍本求末的行为都会严重影响学校发展和教育教学质量的提高。追本溯源,标本兼治是每个学校领导和教师应该遵循的原则。

圣人之道无异于百姓之日用什么意思
意思是圣人所用的道和百姓的日用品没什么区别。出自:明代王艮说过的语录 原文:圣人之道无异于百姓之日用。译文:圣人所用的道就和百姓每天所用的东西没啥区别。

圣人之道无异于百姓之日用什么意思
意思是说,圣人其实与百姓没什么差别,都是通过日常行为去体现,这与百姓处理日常行为的道理一样;百姓如何处理日常行为,圣人也是同样去处理。不必把圣人的地位看的太高(大家都是人嘛,哈哈)。

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