十八不共法即十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。佛之十八不共法的全称是十八不共佛法。
即：（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。[自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六]
即：（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。[自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六]
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第1个回答 推荐于2017-11-25
出自：法界佛教总会中文网-宣化上人法宝官网www.drbachinese.org/
佛的十八不共法
摘自《妙法莲华经（提婆达多品）》浅释-宣化上人讲述
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十八不共法。
第一，身无失。因为释迦牟尼佛由无量劫以来，生生世世都保持这个法身慧命，而没有失过，这个“失”，也可以说是“过失”，就是有过错。譬如这个身，犯了杀、盗、淫；杀、偷盗、邪淫，都由这个身来造成的。释迦牟尼佛由无量劫到现在，就没有犯过杀、盗、淫这三恶，所以这叫身无失，身不犯杀、盗、淫。
第二，口无失。口所说的话，都是无上甚深微妙法，都是说的法。在口方面，就不会犯绮语、妄言、恶口、两舌。释迦牟尼佛有广长舌，舌头伸出来可以遮到面上。为什么能这样子，有这么大的舌头呢？这还不算大，你看“十方诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界”，那有多大！但是释迦牟尼佛的舌头，可以遮到他的发际，构到头发这个地方，为什么？就因为从来就没有打过妄语，因为不打妄语，他舌头就那么大。你若说哪一个人从来没有打过妄语，那你就看看他舌头就知道了，舌头没有释迦牟尼佛那么大，就打过妄语！连我也犯的，也是一样的。
第三，意无失。在意念里，时时都存着为法忘躯这种心，没有贪、瞋、痴这三毒，在这个心里头，这是意无失。
第四，无异想。因为佛由无量劫以来，生生世世，只求无上菩提觉道，没有其他的妄想，所以到现在他成了无上菩提觉道。
第五，无不定心。佛不单没有异想，而且生生世世都修持禅定，而有这种殊胜的妙定，心不散乱。
第六，无不知己舍。佛对一切法，是尽知尽解，但又无所著住；虽然知一切法，而又舍一切法，把一切法又都要放下。因为把一切法舍了，所以了无一法可得。
第七，欲无减。这个“欲”也就是欲望。若说要没欲望，怎么这“无减”？无减，就是不能减少。佛的欲望是什么？不像我们这一般人的欲望，贪名图利，对财、色、名、食、睡来贪求；佛不是这个欲望，佛是生生世世愿意度众生，愿意教化众生，愿意接引众生，皆成佛道。
第八，精进无减。精进不能减少。佛由一开始修菩萨道，只有向前精进，没有后退的时候，不论做什么事情，必须要做到圆满为止。
第九，念无减。这个“念”，就是念三世一切诸佛所修的法，而不间断；这种念佛、念法、念僧心，时时刻刻都不减少。你光有念，没有精进，也不可以；你光有精进，没有念，也不可以；所以精进也就帮助“念”，“念”也就是帮助精进的。
第十，慧无减。慧，是智慧。智慧一天比一天增加；不能说今天增加，明天减少一点，到最后都灭了，没有了。
第十一，解脱无减。一天比一天得到多一点的解脱，一天比一天得到多一点自在。
第十二，解脱知见无减。你人单解脱，还有个“解脱知”和“解脱见”在里边，这谈不到解脱知见；那么连这个解脱的知见都无减，不会减少的。
第十三，一切身业随智慧行。一切身所造的业，都没有愚痴，没有无明，这身业清净。
第十四，一切口业随智慧行。
第十五，一切意业随智慧行。
第十六，智慧知过去世无碍。
第十七，智慧知未来世无碍。
第十八，智慧知现在世无碍。
这十八种的法，是佛自己有的，不共三乘（菩萨乘、声闻乘、缘觉乘）；这三乘都不能共这十八种的法，所以称为十八不共法。本回答被网友采纳
佛的十八不共法
摘自《妙法莲华经（提婆达多品）》浅释-宣化上人讲述
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十八不共法。
第一，身无失。因为释迦牟尼佛由无量劫以来，生生世世都保持这个法身慧命，而没有失过，这个“失”，也可以说是“过失”，就是有过错。譬如这个身，犯了杀、盗、淫；杀、偷盗、邪淫，都由这个身来造成的。释迦牟尼佛由无量劫到现在，就没有犯过杀、盗、淫这三恶，所以这叫身无失，身不犯杀、盗、淫。
第二，口无失。口所说的话，都是无上甚深微妙法，都是说的法。在口方面，就不会犯绮语、妄言、恶口、两舌。释迦牟尼佛有广长舌，舌头伸出来可以遮到面上。为什么能这样子，有这么大的舌头呢？这还不算大，你看“十方诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界”，那有多大！但是释迦牟尼佛的舌头，可以遮到他的发际，构到头发这个地方，为什么？就因为从来就没有打过妄语，因为不打妄语，他舌头就那么大。你若说哪一个人从来没有打过妄语，那你就看看他舌头就知道了，舌头没有释迦牟尼佛那么大，就打过妄语！连我也犯的，也是一样的。
第三，意无失。在意念里，时时都存着为法忘躯这种心，没有贪、瞋、痴这三毒，在这个心里头，这是意无失。
第四，无异想。因为佛由无量劫以来，生生世世，只求无上菩提觉道，没有其他的妄想，所以到现在他成了无上菩提觉道。
第五，无不定心。佛不单没有异想，而且生生世世都修持禅定，而有这种殊胜的妙定，心不散乱。
第六，无不知己舍。佛对一切法，是尽知尽解，但又无所著住；虽然知一切法，而又舍一切法，把一切法又都要放下。因为把一切法舍了，所以了无一法可得。
第七，欲无减。这个“欲”也就是欲望。若说要没欲望，怎么这“无减”？无减，就是不能减少。佛的欲望是什么？不像我们这一般人的欲望，贪名图利，对财、色、名、食、睡来贪求；佛不是这个欲望，佛是生生世世愿意度众生，愿意教化众生，愿意接引众生，皆成佛道。
第八，精进无减。精进不能减少。佛由一开始修菩萨道，只有向前精进，没有后退的时候，不论做什么事情，必须要做到圆满为止。
第九，念无减。这个“念”，就是念三世一切诸佛所修的法，而不间断；这种念佛、念法、念僧心，时时刻刻都不减少。你光有念，没有精进，也不可以；你光有精进，没有念，也不可以；所以精进也就帮助“念”，“念”也就是帮助精进的。
第十，慧无减。慧，是智慧。智慧一天比一天增加；不能说今天增加，明天减少一点，到最后都灭了，没有了。
第十一，解脱无减。一天比一天得到多一点的解脱，一天比一天得到多一点自在。
第十二，解脱知见无减。你人单解脱，还有个“解脱知”和“解脱见”在里边，这谈不到解脱知见；那么连这个解脱的知见都无减，不会减少的。
第十三，一切身业随智慧行。一切身所造的业，都没有愚痴，没有无明，这身业清净。
第十四，一切口业随智慧行。
第十五，一切意业随智慧行。
第十六，智慧知过去世无碍。
第十七，智慧知未来世无碍。
第十八，智慧知现在世无碍。
这十八种的法，是佛自己有的，不共三乘（菩萨乘、声闻乘、缘觉乘）；这三乘都不能共这十八种的法，所以称为十八不共法。本回答被网友采纳
第2个回答 2015-06-22
第3个回答 2016-08-14
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十八不共法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘——声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，故名不共。譬如佛的三业清净，就不是声闻、独觉、菩萨所共的，是佛特有的。佛的五分法身：戒、定、慧、解脱、知见，也是超过声闻、独觉、菩萨，不与三乘所共。佛的知见在空间上——若干世界、三千大千世界、无量无边世界，佛都了解；在时间上——过去、现在、未来都了解，智慧无碍。
这十八种不共法包括：
（1）身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”。
（2）口无失。佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”。
（3）念无失。佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”。
（4）无异想。佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”。
（5）无不定心。佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”。
（6）无不知己舍。佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”。
（7）欲无减。佛悲悯众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”。
（8）精进无减。佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”。
（9）念无减。佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”。
（10）慧无减。佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”。
（11）解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”。
（12）解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”。
（13）一切身业随智慧行。佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”。
（14）一切口业随智慧行。佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”。
（15）一切意业随智慧行。佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”。
（16）智慧知过去世无碍。佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”。
（17）智慧知未来世无碍。佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”。
（18）智慧知现在世无碍。佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
十八不共法，到了佛的境界，具足十八种不与三乘——声闻、独觉、菩萨所共的法，是佛特有的，故名不共。譬如佛的三业清净，就不是声闻、独觉、菩萨所共的，是佛特有的。佛的五分法身：戒、定、慧、解脱、知见，也是超过声闻、独觉、菩萨，不与三乘所共。佛的知见在空间上——若干世界、三千大千世界、无量无边世界，佛都了解；在时间上——过去、现在、未来都了解，智慧无碍。
这十八种不共法包括：
（1）身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”。
（2）口无失。佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”。
（3）念无失。佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”。
（4）无异想。佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”。
（5）无不定心。佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”。
（6）无不知己舍。佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”。
（7）欲无减。佛悲悯众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”。
（8）精进无减。佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”。
（9）念无减。佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”。
（10）慧无减。佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”。
（11）解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”。
（12）解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”。
（13）一切身业随智慧行。佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”。
（14）一切口业随智慧行。佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”。
（15）一切意业随智慧行。佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”。
（16）智慧知过去世无碍。佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”。
（17）智慧知未来世无碍。佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”。
（18）智慧知现在世无碍。佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
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