1.
答:
“因缘”有大致两个层面的意思:
(1)从我国古代儒释道层面来看,“因缘”表示的是一种“情”,如人情,感情,爱情,父母之情,兄弟之情,结义之情等等,这种情往往与人相关,又由人去实践、发生、终止或结束;在实际正统儒释道中,大量的有“情景”来描述,而文人百姓,贩夫走卒喜用“因缘”表示人与人之间的这种情。根据国人所信奉的儒释道释义,这里的因缘,往往重点在缘,确切点说,是当时,当今,当下的这种人之情,情之感,感之叹;往往承接了的是“缘在”的这种情感,所以,从古代文献中可以大量看到这种因缘的引申之意,如:《汉书·郑崇传》:“上欲封祖母 傅太后 从弟 商 , 崇 谏曰:‘…… 孔乡侯 ,皇后父; 高武侯 以三公封,尚有因缘。今无故欲封 商 ,坏乱制度,逆天人心。’”,又如: 清 王夫之《张子正蒙注·乐器》:“医卜星命之流,因缘附会以生克休王之鄙说。
不管如何,因缘在中国人来看,就是人与人之间在当时当今的一种情感萌发和感情释放,其如何发生以及如何消亡并不为当事人所关注,缘才是关注的焦点。
(2)佛教用语,导致某些事件发生形成或辅助某些事件发生形成的一种表述。佛教中的因缘,不是简简单单的缘,其论述重点在因,即:有因才有果,有大因缘才有大果,小因缘才有小果,无因缘则就无果了;这种论调符合古代中国人对于某些人情之感叹的描述,因此,在古人之书籍中,还能找到因缘的另一种意思,宿世类情,这种意思强调了人与人之情之浓厚,只能是经过了“前世”甚至更前世的“情”的积累,才能形成当今如此之强烈。这个意思实际上和佛教的因缘就相去甚远的,因为佛教的因缘强调的是因,而非缘,更不是果,这种因的提倡,往往教导人“一切皆空”,“佛心永存”,“万物皆有法”,“万事皆梦幻泡影”,因此,佛教的因缘本义是空,空并非什么都没有,空是一种看透的境界,空是一种佛教倡导的精神层面的禅,是一种精神理念。
从当今辩证唯物主义来看,因缘就是一种人与人之间的社会客观存在的群体性关系,这种关系并非由人主观所决定,它即形成于人的主观性,但又存在于人作为物质世界里客观载体性的一面,因此,辩证唯物主义认为,“因缘”具有客观实在性,它反映的是一种社会话进程中的人与人之间的交流关系。当然了,辩证唯物主义者是不相信因缘具有宿世论的观点的,它只承认“因缘”的客观实在性。
2.
答:明白了因缘的多重历史文化含义,就好解释因缘为何而生这个问题了。从佛教观点来看,因缘因执而生,为念所构,终因非空而形成。换句话说,因为有了执念,因为你没有空,因此,你造了孽,种种因,形成种种果;若要跳出,就要空,四大皆空,这样既能跳出轮回,也能成佛。总之,因缘在佛教中是一种提倡空的概念,其源自与人的非空——即执念。执人执念,生出兄弟、姐妹、夫妻之情,执物执念,生出贪、奢、淫、耻之念等等。
从中国古代伦理出发,儒释道提倡因缘,提倡广释善因,因此才有做善事积功德成神仙的论述;而道家更是提倡救危扶困,已达修仙。从这个意义上讲,因缘是因“仙”而生,因“困”而在,就如白娘子和许仙等。
从辩证唯物观点来看,因缘是客观物质世界在人类关系中的反映,它来源于物质,在人类对物质世界的改造中,即生产关系中形成,是一种客观的反映。
3.
答:
无常的概念非常博大,佛教说无常是指世界万物都是生灭变化无常的,没有永恒不变的东西:未曾有一事,不被无常吞;总之,佛教的无常是一切的无常,无形,无在,无困等等,因缘却是的是空,因此,因缘和无常在这个方面是对立的,但因缘和无常也有联系的一面,而联系的这个方面就是“果”,事虽无常,但善因有果,也就是说,万千世界中的种种果,都是前世或以前的种种因而来,这就组成了无常世界的千变万化。
无常在道教中也有,譬如说,黑白无常,这是源自与道教的民间鬼,专门抓人,为什么叫无常,已经很难考证,但很确切的一点,黑白无常代表了太极的观点。从这个意义上猜想,道教中的无常可能是指无常在,无常时,不能永恒之义,这与因缘是因为不能常,因此要种因,成仙,才能有常这个果。
4.
答:
哲学中的三大命题:
唯物三个问题
1.如何更好的认识宇宙世界、并解决关于宇宙的问题。
2.如何更好的认识人类社会、并解决关于人类的问题。
3.如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。
唯心三个问题
1我是谁?
2我从哪里来?
3我要到哪里去
换句话说,不同的哲学流派,因探求自身的存在而存在,因穷知其源头而发生,因追其之规律而营运,因此,可以简单的说,哲学是一种存在学,他探究了自身和物质世界的关系,因其所认同的不同,而出现了诸多学派。
追问别复制粘贴,那些答案都不对
要对的话我就不问了
追答都是我一句一句写的,除了一些引用,其他98%都是我写的,你可以去搜!
还有,每个人都有自己的看法和观点,没有什么对错,说出来大家交流,我看了你对其他人的所有回复,让人感觉你有病,你是个很极端,很狭隘的人,治治吧
追问呵呵,抱歉
追答1.首先,你的看法就是错的,佛在心中,是一种宗教信仰,释迦摩尼生于王子之身,但不是一生下来就是佛,如果是,何必再有菩提树?
2.佛教教义一千年前和一千年后是有差别的,原因很简单,佛教教义也是发展的,他随着岁月也还在不断的完善,不是说,佛教经典是一成不变的,而且,从文化传承和习俗来讲,佛教在印度,在中国大陆,在西藏,在日本等都是有很大的差异的,这种差异已经被考证过是和当今文化息息相关的;
3.牛顿力学中的参照物,那是经典力学的绝对参照物,很显然这是片面的,如你所学,是否因缘存在,你想找个绝对的参照物,这是不可能的,就像“囧”这个词,难道仓颉在造的时候想到了现在这个意思?显然不是,因缘也是这个意思,会随着文化的变迁,宗教的信奉而有其他的意义或者新意,目前能找到的只能是相对的参考意义;
4.现实的答案离不开历史的沉淀,因为没有割裂的凭空创造。
5.不管是我们中的答案也好,还是咱们之中的答案也好,这个问题问的就很怪,难道说,我们这些答案都是站在春秋时代的人的信仰基础上说的?显然这是不可能的,现今的回答在继承以往的文化沉淀后,才能有所拓展,你的想法本身就存在破绽
追问抱歉,佛不只是宗教信仰
追答看来你连什么是佛都不知道,言尽于此