佛教是如何看待人类永生的，2045年：人类将变得永生？这是我看新闻看的
佛教是如何看待人类永生的，2045年：人类将变得永生？这是我看新闻看的
人有，生老病死，世界有，成住坏空，难道人类的高科技真的能实现？获得永生；也许人类将能够将自己的意识扫描进电脑里，从而像软件一样永远“活”在电脑里；也许电脑终将拥有人性，信息技术的奇点将在2045年到来，届时，人工智能将超越人脑，人类的意义彻底改变，与机器融合为“超人类”，并借助科技的发展而获得“永生
先不谈佛教。
机器是由零件组成的执行机械运动的被动装置，而生命形态的意识是具有主动性的，所以意识不可能成为机器。
意识能认识物质，物质能反映部分意识状态，但是做为物质的机器不可能因为获取了部分意识的外化形态而成为有主动性质的生命或者意识。除非意识本身入住在机器中，而这不是扫描就能达到的，这是一个生命的再生，现在的科学对生命或者意识的构造与形成可以说是一无所知，所以要让生命投生在机器中目前只能说是神化，连科幻都谈不上。
即使有生命投生在机器中，它就能永生吗？最古老的恒星、星系、宇宙尚且有出生、成长、衰老、毁灭的历程，何况是一部机器？
佛教说人的寿命是由善业的力量感得的，目前是贤劫第九减劫，人寿已减到百年，共业如此，即使通过科技引发宿世的善因也只不过稍稍延长寿命，佛教说无形的生命长寿不过八万劫，有形的生命长寿不过64劫。寿命的长短是业因果报，生命的价值在于我们如何利用它，而不在于无尽地索取与享乐；与其追求暂时的苟延，不如及时行善，将善行反复地串习，让行善的习惯在意识中刻下深深的印记，这才是我们生生世世所能保持不失的财宝。更进一步则是出离轮回之道，……（省略万万字）
机器是由零件组成的执行机械运动的被动装置，而生命形态的意识是具有主动性的，所以意识不可能成为机器。
意识能认识物质，物质能反映部分意识状态，但是做为物质的机器不可能因为获取了部分意识的外化形态而成为有主动性质的生命或者意识。除非意识本身入住在机器中，而这不是扫描就能达到的，这是一个生命的再生，现在的科学对生命或者意识的构造与形成可以说是一无所知，所以要让生命投生在机器中目前只能说是神化，连科幻都谈不上。
即使有生命投生在机器中，它就能永生吗？最古老的恒星、星系、宇宙尚且有出生、成长、衰老、毁灭的历程，何况是一部机器？
佛教说人的寿命是由善业的力量感得的，目前是贤劫第九减劫，人寿已减到百年，共业如此，即使通过科技引发宿世的善因也只不过稍稍延长寿命，佛教说无形的生命长寿不过八万劫，有形的生命长寿不过64劫。寿命的长短是业因果报，生命的价值在于我们如何利用它，而不在于无尽地索取与享乐；与其追求暂时的苟延，不如及时行善，将善行反复地串习，让行善的习惯在意识中刻下深深的印记，这才是我们生生世世所能保持不失的财宝。更进一步则是出离轮回之道，……（省略万万字）
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2013-03-06
根本没有永生这么一回事。有生，必有灭。这个世界（大千世界）毁灭的时候，你躲哪里去？就是三禅天，还有风灾的大毁灭呢。所以在佛教认为，只有出离了三界才能永生。本回答被网友采纳
第2个回答 2013-03-06
这些...相信我，做不到的，也是不可能的，连意识是怎么回事都没搞清楚
...不要执迷于科技，西方的东西都是向外求型的，很多东西都没弄明白，其实并不先进
PS:早在亚特兰蒂斯时代之前，不同的人类就曾经在地球上建立三次特殊的文明，而当时地球所在的位置与今天相较不尽相同。 在这三个古文明存在的那段漫长岁月中，地球的两极与今天的正好相反。这三个文明都是科技卓越的，尤其是其中的第二个（鲁门尼亚文明Lumania）与我们今天的科技文明相比，简直高明得太多太多。
佛法是真正的科学
...不要执迷于科技，西方的东西都是向外求型的，很多东西都没弄明白，其实并不先进
PS:早在亚特兰蒂斯时代之前，不同的人类就曾经在地球上建立三次特殊的文明，而当时地球所在的位置与今天相较不尽相同。 在这三个古文明存在的那段漫长岁月中，地球的两极与今天的正好相反。这三个文明都是科技卓越的，尤其是其中的第二个（鲁门尼亚文明Lumania）与我们今天的科技文明相比，简直高明得太多太多。
佛法是真正的科学
第3个回答 2013-03-08
你这个问题其实要回归到佛法谈到有关 "生命的组成" 这部分来思考, 比如说到人是色心二法的组成, 也有以五蕴和合来说的, 所以从这里再去观察除了色蕴之外的其他部分之组成, 可以发现又有许多的因缘在支持 这些 "蕴" 可以作用的相关条件之存在.
因此, 我们就可以理解当某些 "蕴" 的支持条件失去作用的话, 此人就会出现什麼问题, 如植物人, 短暂或长期失忆症, 精神官能症, 或是普通现象的 "喜好不同", 记忆力差异, 逻辑或想像力的能力差异, 切伤的疼痛感... 等等, 都与色心二法的联合作用有关.
所以以佛法来解释医学的这个部分, 我们可以这样讲 : 医学之所以能依赖某些技术手段来达到延续人的生命的这个原因, 在於它是顺著色心二法的某种复杂运作规则来走才能达到救人的目的 (只是对这其中神秘的规则, 人类所知仍然不多), 比如如果采用的植入人工骨材质不同, 则有可能一者救人, 另一者则引发败血症提前丢老命即是一个常见的例子.
因此, 医学不管如何进步, 从佛法观之, 它永远可以是人类生命存续的 "助缘", 但绝对永远不是构成生命的 "正因", 因为它无法从起源处创造生命 (是管婴儿也是在助缘下 "促成" 生命, 不是 "创造" 生命) 这种本末永远不会倒置. 至於站在 "助缘" 的这个框框里头来看医学所能发挥的作用, 则是很简单的一句话 : 什麼事都是可能的, 前提则是你要对色心二法的关系掌握得更深入且透彻才行.
因此, 我们就可以理解当某些 "蕴" 的支持条件失去作用的话, 此人就会出现什麼问题, 如植物人, 短暂或长期失忆症, 精神官能症, 或是普通现象的 "喜好不同", 记忆力差异, 逻辑或想像力的能力差异, 切伤的疼痛感... 等等, 都与色心二法的联合作用有关.
所以以佛法来解释医学的这个部分, 我们可以这样讲 : 医学之所以能依赖某些技术手段来达到延续人的生命的这个原因, 在於它是顺著色心二法的某种复杂运作规则来走才能达到救人的目的 (只是对这其中神秘的规则, 人类所知仍然不多), 比如如果采用的植入人工骨材质不同, 则有可能一者救人, 另一者则引发败血症提前丢老命即是一个常见的例子.
因此, 医学不管如何进步, 从佛法观之, 它永远可以是人类生命存续的 "助缘", 但绝对永远不是构成生命的 "正因", 因为它无法从起源处创造生命 (是管婴儿也是在助缘下 "促成" 生命, 不是 "创造" 生命) 这种本末永远不会倒置. 至於站在 "助缘" 的这个框框里头来看医学所能发挥的作用, 则是很简单的一句话 : 什麼事都是可能的, 前提则是你要对色心二法的关系掌握得更深入且透彻才行.
第4个回答 2013-03-12
绝不可能，电脑是人发明的，不会超越人脑，这个说法违背自然规律
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