末法时代，别说证果了，就是彻底解悟者、明心见性的也很罕见了，即便是此等人，如果不求生净土，照样轮回

有份。所以，观经上说，开悟的人求生净土，就是上品上生或中生。难怪禅宗大德、国家佛协会长传印长老说：
净土决疑论讲记 释传印
明代古越云顶山一壑沙门济能禅师，根据《禅净四料简》中“犹如戴角虎”这句的意义，编辑为书，题曰《角虎集》，为上下两卷，收罗禅门五宗诸大祖师修行净土者、临济的黄龙死心悟心禅师等59人事迹。有心旦大师为序曰：
　　永明智觉禅师，绍弥陀愿海，辟普贤行门，纠集三宗（贤首、天台、慈恩），同归一贯。极力主张唯心净土，故有角虎之喻。世推永明乃东土第一流宗师，一言一行，孰敢思议者哉！
　　自炎宗而至昭代，如天衣怀、真歇了、杨无为、天如则、楚石琦、紫柏、憨山、雪关、天界，一一皆宗门钜哲，又何曾有禅净彼此之分者耶？是以，济能禅师窥诸后学信疑不决，遂搜罗列代杰出宗师要语，则则旨归净土者，编集成书，号曰角虎。令宗禅者不敢轻净土，修净者无复贬禅宗。述而不作，利益殊深。（《卍续藏经》第62卷188页上、中）
　　《角虎集》中所列举诸宗大祖师善知识59人，也只是一部分，远非佛教历史中的全部。《角虎集》成书以后，明末迄清，影响甚大的有蕅益、彻悟祖师等。本论著者印光大师在序文中说：“【【多年以来历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。”】】由此可知，被尊为净宗第十三祖的印光大师，完全符合“有禅有净土”的身份。吾人若读其《文钞》，益可证知。
　　如是等诸大祖师善知识，高提法印，应机施化，如论文云：“有来学者，随机说法。应以禅净土双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无一不被其泽，岂非人天导师乎？”这是说明《四料简》第一联“现世为人师”一句的含义。

佛法不离世间觉，离世求法兔求角，去于陆地学游泳，想如来去终不成。
贪生怕死不成佛，心生净染是魔心，远离空义失菩提，增上慢者乐小乘。
净土不死佛无说，唯是痴人天堂想，无有一佛不入涅，诸佛皆说无人我。
若得我者佛不入，身相皆是流转法，一切本质无所住，佛土亦灭佛亦离。
你若心起分别想，想去净土亦不成，心不空寂皆堕邪，一念错乱投错胎，
法本平等无有二，贼心不除全不成，以为方便有捷径，实是心魔穿个洞。
若见真性别无求，一切诸佛无来去，唯有小乘堕五欲，不了大乘无得法。
如来大乘不修学，末世专学外道论，心魔得逞说不净，其罪更胜杀世人。

佛藏经：
舍利弗。【若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子！】舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城饥渴乏极。令一盲人在外守物。余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人。至守物者所语言。咄人何以独住。答言。我有多伴入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大施衣食璎珞花香杂物。随意可得。汝若须者将汝诣彼。答言。可尔。诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人。临大深坑而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。

舍利弗。当来比丘好读【外经】！当说法时庄校文辞令众欢乐，恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪著音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养！或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼！深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑【阿鼻地狱。】

（贪求净土乃至一切外物者，皆名外道，心外求法，就如以上佛所说，此人被外魔、心魔等诸魔所骗，舍自身所有之宝物，而趣于邪道，外求虚幻，上当受骗，而死堕于深坑之中，贪于外物者，不名为依三宝者，何故？佛之三宝乃自性三宝，若别人的三宝可依止可以贪著，佛也不会去教人修学，佛也不会入涅槃，为让你们自修自度，若趣净土不求最上法者，净土只是天界小果而已，终不长久，福报一失，再入轮回，一切诸佛化身及佛土，皆有寿命限制，本质非我无常不住之故）

故阿弥陀佛是小乘境界，阿弥陀佛经是针对【若曹】这个小乘者及后学小乘而说的。
佛对越聪明的人，说更上层之法。比如跟须菩提说金刚经，比如跟文殊说文殊师利般若经。

于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”
佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”
即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
又问文殊师利：【“仁者，不乐佛国土乎？”　】
答曰【：“不也！”　　】（大乘者不趣净土！）
又问：“何故？”
答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，【国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。】所以者何？若有菩萨用叹己故，便【自亏灭佛及国土功勋严净】【不见如来无极法藏。】”

尔时，会中诸菩萨众又心念言：“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净，何如西方安养世界无量寿佛严净相等不？”

时佛即知诸菩萨心，便告师子步雷音菩萨：“欲知【西方安养世界无量寿佛功勋严净，】比于【文殊师利】，难以喻哉！假譬言之，如取【一毛】破为【百分】，以【一分毛取海水一渧】，【无量寿佛如一分毛水一渧耳！】【文殊师利成佛汪洋如海，】【巍巍荡荡不可思议！”】

于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“曾颇有余方如来国土严净如是者不？”

佛言：“有！东方去是百亿江河沙界，名曰【超立愿，】其佛号名【普照常明德海王如来】至真等正觉，与诸菩萨眷属围绕而说法经，兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限，比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。”

莫以悟性差而自悲懈怠而入于邪道，一念清净无为远胜净土有为修行十亿年。
佛说大乘千亿经，应说所说皆全说，愚人借口根器差，实为懒惰找理由，真修佛者不怕愚，
勤能补拙熟能巧，牛顿不说已天才，唯说善借巨人肩！多闻成智可成道，不同外魔找借口。

佛言。善男子。莫作是说。何以故。东北方有世界。名妙庄严忍。彼现有佛号大自在王。其土众生皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定，彼之安乐亦复如是，若有众生于彼佛土，亿百千岁修诸梵行。不如于此娑婆世界！一弹指顷于诸众生起慈悲心 ! 所获功德尚多于彼！何况能于一日一夜住清净心？

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