以‘高调行善’为话题写一篇不少于800字作文

如题所述

　　面对陈光标高调行善

　　日本9.0级大地震，数千人死亡，上万人失踪，数十万人无家可归。从视频中看到海啸袭击日本沿海县市的惨烈场景，无不触目惊心。慈善家陈光标先生在地震的次日凌晨，即飞抵日本，用自己的方式帮助受灾的人们。陈光标自己介绍：我们一路上都是买救灾物品，发放给需要救助的人。
　　
　　陈光标先生一向以“高调行善”惹人注意，也因为种种言论常常引起很多质疑。此次赴日本救灾的举动自然也引来部分网友的不解，甚至有网友质疑其“又在作秀”。在新浪微博上，很多网友因为一张摆拍的照片而对陈光标先生热议，其中不乏“非议”。
　　
　　在著名的《道德经》中，我们的先人说过这样的话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这句话的意思是说，有悟性的人（上士）听说“道”后深信不已，没有一点疑惑，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。悟性不高的人（中士）听说“道”后，将信将疑。有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。相信和怀疑各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。完全没有悟性的人（下士）一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽，所以大笑，并且表现出鄙视、讥笑、持完全否定的态度。
　　若将行善布施视为“道”的话，陈光标先生无疑是上士，我想那些对他存有非议的人也不得不承认这点。在佛教中，布施是六种修行方式之首。六种修行方式即是我们熟知的六波罗密【檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）】。
　　
　　而布施又分三种：法施、财施和无畏施。象陈光标先生这样舍财而施的称为财施；历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施；佛教四众弟子经常举行的放生活动，救生灵于屠刀下，使之免于被屠宰烹饪，是无畏施。在《大乘义章.卷十二》中，对布施是这样定义的：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。
　　
　　布施，对内可以破除个人吝啬与贪心，对外可以救拔众生。能行布施的人，即是大智大勇之人。
　　
　　有人说，我愿意去做布施，但是我没有钱，怎么办？
　　
　　布施并非一定要很多钱，没有钱一样可以做布施。有几种布施是不需要钱的，任何人都可以做到：颜施，微笑着与别人相处，令对方感到喜悦；言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话、祝福的话；心施，对人心存诚恳、心存恭敬、心存谦让、心存和乐、心存感恩、心存善悯、心存宽恕；眼施，以善意的眼光看待别人；座施，乘船坐车时，将自己的座位让给需要的人；身施，以行动去帮助别人。如果一个人能做到以上几点，我相信这个人在生活中一定会人见人爱的。
　　
　　在佛教中，还有一种行为是大力倡导的，这就是培养我们拥有一颗随喜的心。随喜是佛教中最常听到的一个词，随喜的修行在于破除我们的嫉妒心理，以欢悦的心去欣赏别人的善行。随喜，简言之就是“见人之善事，随之亦欢喜”。这是一个关于心态的训练法门。
　　
　　《俱舍论》中讲到：随喜就是指没有任何嫉妒心，对别人所做的一切善行发自内心地欢喜。随喜又分两类：1）随喜世间善因善果；2）随喜出世间解脱因与解脱果。在佛教中，菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”
　　
　　佛经中有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此非常的随喜，认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成为这样的君王，如今又遇到释迦佛这样殊胜的福田，仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。世尊对此清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人呢？”国王说：“谁的善根大就回向给谁吧。”于是世尊先念那位贫女的名字作了回向。可见，若是发自内心地随喜，可以获得无量福德。
　　
　　关于这点，在《大智度论》中讲得很明白：随喜者的功德，胜于行善者本人。这句话的意思是说：如果我们看到一个人行善，我们从内心中深生欣悦，那么我们也拥有行善者同样的功德，甚至还要胜于行善者的功德。
　　
　　陈光标的高调行善，在一些人的眼中可能显得比较另类，甚至被一些人认为是作秀。不过在当今的社会，这种“作秀”不是太多，而是太少了。用陈光标先生自己的话说：“比起那些抢购奢侈品、炫富的有钱人，慈善的高调不仅是社会良知的唤醒，更是一种财富管理的训导。”让我们多看陈光标先生积极的一面吧，我们如果在细节上吹毛求疵，只会把我们的眼睛训练成“批评的工具”，而非“欣赏的感官”。那些热衷批评陈光标的人，在点评他之前，可以先问问自己做了多少？

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