佛教？是宗教吗？

如题所述

佛教不是宗教，也是教育，本师49年说法，就是教育，做的是老师，为学生们“讲课”，使人们破迷开悟！ 那烂陀长老/文
学愚/译
　

在《佛教》一书中，罗斯戴维斯教授写道：
“何为Religion(宗教)？正如大家所熟悉的一样，这个名词不是在与我们无关语言中发现的，但它的出源还不肯定。西塞罗在一段文章里，把它说成是由re和lego派生出来，认为它真实的意思应该是反复的祈祷和称念。另一种诠释则把它说成是从re和lo-go而来,它的原意就是执爱，或恒久的受缚（无疑就是上帝）。第三种则把它说成与lex有关,解释为法的遵循，思想谨慎，良知的框架。”
严格地说，佛教不是一般人所理解的宗教，因为，它不是对超人上帝的忠诚，以及信仰和礼拜系统。
佛教不要求信徒盲目地信仰，纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是“建立于知识基础上的信心”。一个佛教徒可以存有偶尔的怀疑，直到他证得第一圣果。这时，所有对佛法僧的疑虑会彻底消除。只有在达到这一境地时，一个人才成为真正的佛教徒。
佛教徒对佛陀的信心就像一个病者对名医，或学生对老师的信赖。虽然佛教徒把佛陀当成至高无上、指导清净之路的导师，而皈依礼拜，但是他没有卑躬地放弃自由。一个佛教徒不认为仅仅皈依了佛陀，或凭借自己信仰就可得到清净纯洁；即使佛陀也没有办法清洗他人的不净。严格地说，一个人不能纯洁或玷污他人。作为导师，佛陀也许是一种工具，而我们的纯洁就是我们自己的事。
在《法句经》中，佛陀说：

由己而行恶，由己而染污；由己不作恶，由己而清净；净不净依己，何能净他人！

佛教徒不是一本书或某个人的奴隶；他也不会因是一个佛教徒而牺牲自由思想。他绝对自由地实践自己的自由，开发知识，乃至自证佛果，因为每一个人都是未来的佛陀。佛教徒很自然地把佛陀所说引述为权威，但佛陀本人却放弃了一切权威。
在佛教中，顿悟是真理的唯一标准，其关键是理性的悟解。佛陀告诫真理的追求者，不要仅仅以他人的权威而接受一切，但要运用自己的理解能力，自我判断事情的正确或错误。
有一次，一群奇舍子的市民，属于迦摩罗种姓的人来到佛前说，许多来向他们传教的梵志和婆罗门都抬高他们自己的教法，指责他人。这样，他们迷惑不解，到底谁说的正确。
“是的，迦摩罗人，你们的迷惑和怀疑是正当的，因为对于一件可疑之事，怀疑就产生了。”佛陀评论道，并且给了他们如下的劝告。这样的劝告正如适应于古代多疑的婆罗门，对当代理性主义者也具有同等的感召力。
“噢，迦摩罗人，不要轻信与经典相符之事，不要轻信猜测，不要轻信推理，不要轻信言传（我很早就这么听说过），不要轻信传统（认为这是历代相传），不要轻信传说（相信他人之说，而无调查），不要轻信事物的表面，不要轻信与先入为主一致的观点，不要轻信似是而非之事（好象应该被接受之事），不要因尊敬梵志而接受其法（认为接受他的教法是正确的）。
“但是，当你们自己明白这些事是不善、错误的，受到智者的谴责，做了这些事后，将导致毁灭和痛苦，然后你们要真正地拒绝它们。
“当你们自己知道，这些事是善、无过，受到智者的赞美，做了这些事后，将导致利益和幸福，你们要以此为行住。”
佛陀在2500年前所说的这些富有智慧的格言，即使在开明的21世纪，仍然具有原始的动力和新鲜。
《法智论》运用通俗易懂的事例，以不同的语言，给予了同样的忠告：
“如智者在试金石上锻烧、敲打、磨擦以检验真金；同样的，你们在接受我的话语之前，要检验它们，不要仅仅因为尊敬我而接受我的教法。”
佛陀告诫他的弟子们追寻真理，不要理会权威者的说教。
大家承认，虽然在佛教中没有盲目的信仰，但是，也许有人会问，在佛教里佛教徒是否礼拜佛像，以及类似的偶像崇拜。
佛教徒礼拜偶像不是为了希求世间或精神的获取，而是恭敬它所代表的精神。一个佛教徒来到佛前，供花点香，不是献给佛像，而是献给佛陀。他这样做是一种感恩的表示，意念佛陀的善德，冥想鲜花的短暂。一个明了的佛教徒刻意使自己感觉到高贵的佛陀就在身边，以此获得到追随他的启迪。
谈到偶像，伟大的哲学家康特——少林在《一个哲学家的旅行日记》中写道：“在这个世界中，我不知道什么能比佛陀像更加庄严的了。它是在可以视觉领域中最为圆满的精神体现。”
另外，佛教徒并不礼拜菩提树，而是把它当成觉悟的象征，因此而值得恭敬。
虽然这些外在形式的礼敬 流行于佛教徒中间，但是佛陀不像天人一样受到礼拜。
外表和礼拜物体并不是绝对的必要，但是它们的作用却非同小可，能帮助人制心一处。一个知识分子没有必要加以利用，因为他能轻而易举地使自己的注意力集中于佛陀身上，以此见佛。
为了我们自己的利益，出于对佛陀的感激，我们如此礼拜。但是，佛陀希望从其弟子那里得到的不是顺服，而是对他教法确确实实地遵随。
佛陀涅槃前夕，许多弟子们来向佛陀行礼作别。但是，有一比丘却把自己关在一个小室里，致心禅定。佛陀听说此事后，即把这位比丘招至跟前，询问他没有到场的原因。他说：“世尊，我明白尊者您将在三个月后圆寂。我想，恭敬老师的最好方法就是在他圆寂之前证得阿罗汉果。”
佛陀表扬了此忠诚尽职的比丘，赞叹了他值得嘉勉的事迹，说：“善哉，善哉，爱我之人应以此比丘为榜样。修习佛法最好之人即最尊敬我之人。”
另外一次，佛陀说：“见法之人见我。”
这里必须提出的是，佛教中没有祈愿或代祈愿的祷告者。无论一人如何哀求佛陀，他都无法因此而获解脱。对于祈祷之人，佛陀不赐予、也无法赐予世间的偏爱。一个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应依靠自己，精进努力，赢得自己的解脱，获得清净。佛陀劝告他的弟子们不要依靠别人，而要依靠自己，信赖自己。他说：
“汝等须自力，如来唯导师。”佛陀不仅阐述了祈祷的一无所获，也藐视了奴颜卑膝的心态。佛陀强调了提高自我训练、自我调伏、自我纯洁、自我觉悟之禅修的重要性，而非祈祷。这些对于意识和心智都有一种营养滋补作用。禅定是佛教的精髓。不同于其它大多数宗教，在佛教中没有必须顺从和害怕的万能上帝。佛教否认所谓超人的神力，即万能之神，或第一因的存在，没有神启，没有神的使者或先知者。故尔，一个佛教徒不对任何一个控制其命运、武断地赐予或惩罚的神祗表示恭顺，因为佛教徒不相信神人的天启。佛教不声称自己是真理的独有者，不谴责其它任何宗教。一个宗教最大的敌人就是不能容纳异己。佛陀以其独特的忍辱之法，教导他的弟子们，即使有人恶语中伤佛陀本人、他的法以及他的僧团，都不要因不满和不快而大发雷霆。佛陀说：“如果这样做的话，你们不但把自己带到精神失落的险境，而且也不能判断他们所说是否正确。”此乃最为开明的胸襟。佛陀在谴责其它宗教不公正的批评时说：“正如一人仰着脖子朝天吐痰，痰沫污染不了天，反堕其脸，玷污自身。”
佛教不讲一个人必须盲目信奉教条，没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条，没有因正式入教而应遵守举行的仪式典礼，也没有为了自我清净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。
因此，严格地来说，佛教不能称作为宗教。因为，它既不是一种信仰或礼拜的体系，也不同于《韦伯斯特词典》中所解释的那样：人们通过外在行为或形式表现出对有能力控制他们生命，应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可 。
不过，如果说宗教是：“一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅仅是只看到生活表层的教导，一种如理反省，指导行为，而使人们净化的教导，或能使人不屈不挠地对待生活，冷静安祥地面对死亡。”或者是一种从生活之苦中获取解脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教。达黑卡博士在争论什么是佛教时写道：“由此，佛教被谴责判定为一种宗教。就指出今生和来世完全不同这一点而言，佛教不可能是宗教。”

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