鬼谷子有什么著作？

鬼谷子其人其书
鬼谷子具有浓重的神秘色彩并且极具争议。真正关于他本人的记载，史书上甚少；而在野史和民间传说中却语之甚多。为此，引得许多文人雅士、专家学者们苦心考究。但是，时至今日，有关鬼谷先生的许多疑问都还没有明确的定论。�
鬼谷子其人

一．鬼谷子生活的时代
历史上对鬼谷子的生活年代争议颇多。

据《录异记》记载，鬼谷子“自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国，居汉滨鬼谷山”。按它的意思，鬼谷子在公元前二千多年前就生活在黄帝时代，直至周朝末年，寿命达一千多年之久。

东汉学者应劭的《风俗通义》曰：“鬼谷先生，六国时纵横家”。

宋代《太平广记》记载“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。。。”晋平公在位时间是公元前557——前532 年。而春秋时期是公元前770—前476年，则由此推测鬼谷子生活在春秋时期。

而司马迁《史记》又记载：：苏秦“东师事于齐，而习之于鬼谷先生”，张仪“尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪”，那么鬼谷子就是苏秦、张仪的老师，鬼谷子应该是和他们同时代且稍早于他们。 据此，鬼谷子应生活在战国时代。

南北朝时期梁武帝在《金楼子》中提到：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬”。据此有人认为鬼谷子生活在秦始皇时期。

据《琴纂》载东汉学者蔡邕曾入清溪谷访鬼谷先生，那么鬼谷子又成为东汉时期的人物。

也有的认为鬼谷子不是一个人，而是众多隐者的通称。

从一些史料记载分析来看，鬼谷子确有其人。其生活年代还是战国时代比较可信。最主要依据就是《史记》，此书是公认的比较可靠的史料，司马迁写《史记》时是有文献依据的。从《鬼谷子》一书的内容也可以大致推断出其生活时代是战国时期，当时说客之多是中国古代史上最为密集的时代，《鬼谷子》主要也是论述游说的方法和技巧。 经阴符七篇:并非鬼谷子的著作。今本鬼谷子，汉志并没有记载，也并非先秦古书，但是带也不晚于魏晋而已。鬼谷子，战国时代卫国人，古代中国一名声名显赫的人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王诩，自号鬼谷，民间称为王善老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱咤战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》，共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本 鬼谷子，姓王名诩，战国时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人。鬼谷子这个人，在中国古代历史人物中，是一个真实而又最具有神秘光环的人物。他的著作《鬼谷子》，是一部有独特价值而又最富于神奇色彩的书。
　　 《史记·苏秦列传》和《张仪列传》说鬼谷子是苏秦和张仪的老师。《隋书·经籍志》在“纵横家”类著录了《鬼谷子》三卷．注解说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》和《隋书》认为鬼谷子是隐居在鬼谷的一位研究游说之术的隐士，生活在战国时代没有留下真实的姓名。这说明鬼谷子是一位真实的历史人物。魏晋时代，道教把鬼谷子的著作《鬼谷子》列为经典。东晋初年葛洪《抱朴子·遐览》列道教经典137种，其中就有《鬼谷经》。后来，道教进一步把鬼谷子列为道教的洞府真仙，号称“玄微真人”；甚至说他出生于黄帝轩辕氏时代，历夏朝、商朝、周朝三代，随老子西出函谷关；东周时代，重返中国，隐居鬼谷，培养弟子数百人，在人问数百岁，后来不知所终。后代关于鬼谷子的传说越来越多。明朝冯梦龙所编著的历史小说《东周列国志》第87回至90回，就讲了他收苏秦、张仪、孙膑、庞涓为徒弟的故事。还有的书说他带领徒弟范蠡帮助越王勾践复国，又说九天玄女是他的师妹，如此等等。这就给鬼谷子笼罩上了神秘的光环。
　　 研究《鬼谷子》，首先必须弄明白《鬼谷子》的写作时代。鬼谷子的著作《鬼谷子》，今本分为内篇12篇与外篇9篇。有的学者怀疑《鬼谷子》是一部伪书。我们经过认真考证认为：《鬼谷子》内篇除了《符言》篇可能是从《管子》混入的以外，其他11篇都是先秦时代的著作，其写作者是鬼谷子先生及其弟子们。西汉大学者刘向，在《说苑·善说》中就已经引用鬼谷子的关于游说之术的话语，引文长达百字。可见至少《鬼谷子》的某些内容在西汉时代已经流行了。而且，《鬼谷子》的思想内容、语言文字都具有先秦著作的特点。《鬼谷子》外篇，则可能是唐朝人写作并编入这本书的。
　　 《鬼谷子》是战国纵横家唯一流传至今的著作，它开创了中国游说修辞的先河；它提出了不同于儒、道、法等其它学派的哲学政治思想；它曾经被人们从不同角度去理解和运用，对宗教家、军事家、术数家都发生过影响。　　

参考文献： http://baike.baidu.com/view/3230.htm鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

同名著作
　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。 《鬼谷子》
　　竹简鬼谷子　《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。
　　此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
http://wenku.baidu.com/view/65bb220cba1aa8114431d96b.html鬼谷子》十三篇 白话译文本回答被网友采纳

《鬼谷子》

捭①阖②第一

[原文]
粤若稽古③，圣人之在天地间也，为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命
物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩
焉，而守司(11)其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。变
化无穷，各有所归(13)。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；
乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见
其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指(17)，阖而捭之(18)，
以求其利(19)。或开而示之，或阖而闭之(20)。开而示之者，同其情也；阖
而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异(21)。离合(22)
有守(23)，先从其志。
即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密。周密之贵微(25)，而与道相追(26)。
捭之者，料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)，乃
为之度数(30)，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖
者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物(32)。纵横(33)、
反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。
捭阖者，道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口
者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户
出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，
闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊
荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫
贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言(38)
法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，
言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可(41)。可
以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、
去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳(42)。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以
阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴
阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
钧言术

反应第二

[原文]
古之大化者①，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来②；反以知古，覆
以知今；反以知彼，覆以知己。动静③虚实④之理，不合来今⑤，反古而求
之。事有反而得覆⑥者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也⑦；己默者，静也。因其言，听其辞⑧。言有不合⑨者，
反而求之，其应⑩必出。言有象(11)，事有比(12)。其有象比(13)，以观其
次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语(14)合事，得人实
也。若张置网(15)而取兽也，多张其会(16)而司之。道合其事，彼自出之，
此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比(17)，乃为之变(18)，以象动之，
以报其心，见其情，随而牧之(19)。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智(20)，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神(21)以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不
审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻
其声反默，欲张反敛(22)，欲高反下，欲取反与。欲开情(23)者，象而比之，
以牧其辞(24)，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼(25)，或以事上，或
以牧下(26)，此听真伪、知同异，得其情诈(27)也。动作言默，与此出入，
喜怒由此以见其式(28)，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托(29)。故
用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微
知类(30)。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失(31)，如腾蛇(32)
之所指，若羿(33)之引矢。
故知之始己，自知而后知人(34)也。其相知也，若比目之鱼(35)。其伺
言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取
针，舌之取燔骨(36)。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如
圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司
之。已不先定，牧人不正(37)，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以
牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
进策术

内①揵②第三

[原文]
君臣上下之事，有远而亲③，近而疏④；就之不用，去之反求。曰进前
而不御⑤，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始⑥。或结以道德，或结以
党友，或结以财货，或结以采邑⑦。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则
亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蛈母⑧之从
其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者进说辞，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不
合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，
施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类⑨而为之
者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术⑩。此用可出可入，可
揵可开。”
故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取
《诗》、《书》，混说损益(11)，议论去就(12)。欲合者，用内；欲去者，
用外(13)。外内者必明道数(14)，揣策来事(15)，见疑决之，策无失计，立
功建德。治民入产业(16)，曰“揵而内合”。上暗不治(17)，下乱不寤(18)，
揵而反之(19)。内自得(20)，而外不留说(21)，而飞之(22)。若命自来己，
迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退(23)为大仪(24)。

禁漏术

抵①■②第四
[原文]
物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。近而不见者，不察其
辞也；远而可知者，反往③以验来④也。■者，罅也，罅者漳也，漳者成大
隙也。险始有腾，可抵而塞，可抵而却，可抵而息、可抵而匿、可抵而得，
此谓抵■之理也。
事之危⑤也，圣人知之，独保其用，因化⑥说事，通达计谋，以识细微，
经起秋毫之末⑦，挥之于太山⑧之本。其施外，兆萌芽孽⑨之谋，皆由抵■
隙，为道术。
天下分错⑩，上无明主，公侯无道德，则小人认谗■■，贤人不用，圣
人窜匿■，贪利■诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解■，而相伐射■，父子离
散，乖乱反目，是谓“萌牙■罅”■，圣人见萌芽■罅，则抵之以法。世可
以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之■，
或抵覆之。五帝■之政，抵而塞之，三王■之事，抵而得之，诸侯相抵，不
可胜数。当此之时，能抵为右■。自天地之合离终始。必有■隙，不可不察
也。察之以捭开，能用此道圣人也。圣人者，天地之使■也，世无可抵，则
深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可以上合■，可以检下■。能因能循，
为天地守神。
探意篇

飞①钳②第五

[原文]
凡度权③量能，所以征远来近。立势而制事④，必先察同异之计，别是
非之语，见内外之辞⑤，知有无之术⑥；决安危之计，定亲疏之事⑦；然后
乃权量⑧之。其有隐括⑨，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞⑩，飞而
钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异(11)。其不可善者(12)：或先征之，
而后重累(13)；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累(14)。
其用(15)或积财货、琦玮(16)、珠玉、白璧、采邑(17)以事之(18)，或量能
立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟。
将欲用之于天下(19)，必度权量能，见天时之盛衰，制(20)地形之广狭，
阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，
审其意(21)，知其所好恶，乃就说其所重(22)，以飞钳之辞钩其所好，以钳
求之。
用之于人，则量智能、权材力(23)、料气势(24)，为之枢机(25)以迎之
随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀(26)也。
用于人，则空往(27)而实来(28)，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可
钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
虽覆，能复不失其度。
万全计篇

忤合①第六

[原文]
凡趋合倍反②，计有适合。化转③环属④，各有形势⑤。反复相求，因
事为制⑥。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之
会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无
常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事⑦合于计谋⑧，与之为主⑨。
合于彼而离于此，计谋不两忠⑩，必有反件。反(11)于是，忤于彼；忤于此，
反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用
之家，必量家而与之；用之身，必量身材能(12)气势而与之。大小进退，其
用一也。必先谋虑，计定(13)而后(14)行之以忤合之术(15)。
古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合(16)之地而化转之，然后以之
求合(17)。故伊尹(18)五就汤(19)、五就桀(20)，然后合(21)于汤。吕尚(22)
三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳(23)，故
归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见
情，不能成名(24)；材质不惠，不能用兵(25)；忠实无真，不能知人(26)。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以
退；乃可以从、乃可以横。
鬼谷子本经阴符七术
序言

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。

鬼谷子的主要著作有鬼谷子及本经阴符七术。鬼谷子侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。

本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

东周列国志中有段关于阴符的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得
黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害
之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游
说失意，只须熟玩阴符一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不
息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣
摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，
建立不朽功绩。

此电子文本取自萧登福先生之鬼谷子研究〔文译出版社，一九八四年〕。

张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥

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鬼谷子本经阴符七术盛神法五龙盛神法五龙

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长
也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于
身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

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鬼谷子本经阴符七术养志法灵龟养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。

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鬼谷子本经阴符七术实意法腾蛇实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，
待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天
下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

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鬼谷子本经阴符七术分威法伏熊分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。

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鬼谷子本经阴符七术散势法鸷鸟散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败
者，不可神肃察也。

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鬼谷子本经阴符七术转图法猛兽转图法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

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鬼谷子本经阴符七术损悦法灵蓍损悦法灵蓍

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。

注释说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。