康德的伦理学是什么? A.动机论 B.手段论 C.结果论 D.工具论

如题所述

普特南曾经这样说：我不怀疑物理宇宙“机”在某些方面，它没有“关注”（虽然它形容为“不关心”有点误导）。然而，正如康德看到，物理宇宙忽略的东西只是，宇宙对我们来说，是一个可能的，所以，我们可能会从我们的感官刺激 - 意图的价值，所谓的“全面”的工作 - 构成宇宙的东西。总之，是没有价值的，我们就没有世界。虽然该工具论否认这一点，但工具的理论本身就是一个价值体系，尽管一种病态的价值体系。无论你同意或不同意，通过一定的参考，但它的要点，我很害怕，我们会接受的。对于人类来说，这是值是极其重要的。
所以，它的价值是什么？
值（value）字来自拉丁美洲瓦莱雷。从词源上说，根词的含义是很模糊的，在所有方面，其意义是好有体力和勇气。它在14世纪进入英语。然而，直到19世纪，这个词是几乎完全相关的经济学和政治经济学，这意味着价格的，或一般的商品，无差别的人类劳动的凝结。从一开始的世纪，在新康德主义的哲学，叔本华，尼采，这个词的意义扩大。的原则，即价值论（价值理论），学习（价值论）的值可以是系统发展的价值，同时，它也被称为“科学的价值，科学价值。从广义上讲，价值是指人认为这是一件好事，一些种值得的，因为其估值，这种与人类的欲望，有用的东西，有兴趣的质量。该值也是主观意见或身体投射到对象上的东西。总之，价值，包括所有能够打入法官的范围广泛的各类个人和社会规范（如道德的，政治的，审美的，宗教的，科学的价值）。道德哲学的书，其意义往往被理解为“个人或社会欲望的行为或针对特定信仰的方式。
中外哲学家很早就对价值的研究已完成。中国古代哲学家在探索生活的理想和人的行为，忠诚和利益，理性和欲望之间的关系的辩论围绕的评价标准，卡和成功，是密切相关的值。在西方历史，古代哲学，毕达哥拉斯，其实质一个数字的值;柏拉图认为，理性的性质这一概念，亚里士多德的价值相信，在价值在于人民群众的利益，完美的最高所有的东西的价值;伊壁鸠鲁认为，快乐的价值;斯多葛学派认为，美德的价值是中世纪的神学家，上帝是最高值的所有值吗？应建立意志的神。文艺复兴和启蒙运动的社会思想的基础上，提出了理性的生活，争取自由和平等，而作为崇高的价值追求人的尊严和权利，例如，休谟强调对人类的怜悯和自我服务的价值;康德指出，该值应该是通过他所谓的“绝对命令”建立在合理的基础边沁显示的值是促进最广大人民最大的幸福。现代作家是如何定义的概念的价值呢？人类学家克拉克洪（C.克拉克洪）：

值是显式或隐式的概念，个人的特征或特征的组的概念，可以得到冲击从模式，意味着一些希望做出一个选择的行为的概念的目的。

社会学家福斯（D. FOSS）的值被定义为：“有关的对象，条件，行为，和他们 - 考虑到他们是或应该是不错的，正确的范围内 - 的组成信仰的整体水平。 “威廉斯（R.威廉姆斯），引用上述定义，他表示该值”的概念，用于在选择的行为偏好或选择一个理想的状态的事务标准或建议或实际的行为行为的理由。 “罗基奇（M.罗基奇）强调的价值是”持久的信仰某个特定的行为模式（的工具）的价值或存在的状态（终值）的目的，不是为个人或社会的对立或相反的更理想的东西。在这方面，莫尔泛化可能更全面。他说，在每一个活动的价值是一个重要因素。它可以被看作是有兴趣的必要，自然或文化的期望，理性的潜意识倾向。在目标设定的价值导向，选择的手段来达到这个目标，估计风险和不需要的结果作出决定。这是我们的价值体系，我们的计划，完成和悔恨。特别是，它是要做出什么样的决定，和价值。康德意义上的实践理性告诉我们，价??值的决定因素的故意行动。因此，宁愿相信自由意志（自由意志），和值的因果关系链的干预是必要的虚构的，是人的身份和对人类生命尊严，
更多的见解见仁见智的一个重要方面， ，但他们的价值既是一种心理的信念，也是行动选择。或者，渗透在心理上的信念和行动的选择。这些见解，不过，似乎只关心所涉及的主要方面，是有意还是无意，蔑视，以及无视值的对象所涉及的因素。在这一点上，马克思主义风格知道：价值的公认的定义是表现的主体和客体之间的关系，在这种关系中，对象的属性，通过他们的能力，以满足需求的主要估值。由于身体受到社会的社会的需要，现实的现象的物理现象，概念评估了各种有意义的社会因素发挥作用，使人们能够使自己的周围世界的自由（在提高定期基础）的方向，并改变它的创造活动的过程中。鉴于人类活动，其特点是目标导向的，因此具有一定的价值的属性。一位日本学者持有这样的观点：“值对象之间的关系和人的感情，这意味着生成量之间的对象和评估，其主要的权宜之计。” “值是一个权衡的主客体关系的结果，影响??的范围和程度的判断结果的主要作用对象的基础上，”我认为这些观点是可取的。事实上，价值的主要对象的属性和需求之间的依赖关系 - 对象不具有某种现实或潜在的有用的属性，或主体的价值没有某种现实的或潜在的生理和心理需要，不应运而生。当然，这里的对象不仅是指物质实体，也包括精神理念，其中包括，如果真，善，美国的概念一样。
众多价值的分类方案。一些最终理想值的世俗，立即操作的价值区分。有些人价值的基本需求和奢侈品的需求区分的价值。其中有些已达到的状态值（目的）和动态价值的追求（方法）的区别。一些独立的价值的自我定位和集团化的价值。一定值（欲望）和阴性（厌恶）值来区分。有些是由于内容的价值，不同的类别：美观，经济，宗教，政治或来源。在这里，我们只简要介绍一些比较常见的分类。
认为两座多瑙河，价值有两种类型：一种是一个人或一群人的描述，另一个标准值的实际行为的价值。前统计的措施，他们显露出男人，必须做一些事情，被称为的事实的值（实际值）。每个事实的价值，促使我们问：事实上，无论它应该值;如果是，它的估值是正确的。确定接受默认值较高的一组，一组在我们的社会并不一定是实现真理的价值，荣誉，健康，幸存者快乐的单身汉迟早也会结婚，幸福，自我实现，和平等等。正是这些特征值，被称为规范值（规范性附录）或初始值（原始值），因为他们都工作在一个工作系统的职业道德。他揭示另外，事实上，的值？和规范的差异大致是这样的值：事实上，在一定程度上可观察到的一个特定的人的偏好，在一个给定的时间，评价和欲望;规范价值的值进一步阐明，应考虑到该对象的值的水平。第二种类型的地区更难以建立，也许是因为它是虚幻的，表示一个空的类。事实上，该值是既不对也不错，而是观察的事实，即随时间，地点。规范值，以便更深刻的有效性，与说服的力量和调节能力。用一个模糊的比喻，规范的自然法则 - 这样的价值理想，高尚的和普遍的。事实上，图像观察的价值 - 原来，无处不在的和特别的。
有人采取三分法：内在价值，内在价值和外在价值或工具性价值的价值。仪器本身的价值并不好，但其作为某种目的的工具是不错的。为目的，或本身的内在价值还是不错的。内含价值是基础的东西的渴望的东西。舍勒从持久性的价值（内在连续性的老人高值），不可分离性（难以分割的高值）的程度相对独立（不依赖于其他高价值的价值），以满足（人满足了很大程度的高值），普遍性（不依赖于特殊的自然的身体感情关系的值的类型）的基本属性的初始值由低到高划分为四个层次：价值，充满活力的感觉价值精神价值？和宗教价值。
如果上面的分类主要集中在质的结构层次和价值体系的价值，牧口常三郎的分类是从一开始的元素的值。在他看来，美丑的元素的值，也失去了，善良与邪恶。美国的价值是一个变量的值，从某种意义上说，通过面部的感觉。得到的价值是每个人的状态之间的关系，使对象能够维持其生存和发展。每一个人的自愿表达的良好的价值，贡献的许多个人组成的集体行为评价。
有趣的是，洛伦斯从词源学或文字值类中定义的。他说，根据常见的用法，值吗？被看作是抽象的愿望：这个目标既不是令人满意的定义，但还不能完全实现，但它们可以被用来作为一种理想。按照狭义的使用，值吗？？被认为是一个潜在的状态达到目标。随着社会偏好和社会事务，体现在我们的价值归因价值（价值，价格）。充满价值（值的负载，负载值）的个人或机构，偏见和分析的趋势分析，决策或行为的内涵，决定或行为可以影响人的条件 - 机会状态，健康快乐的单身汉迟早也会结婚，幸福的野心。的Magen看到人类需求满足定义的值也提出了一种措施，而把持的核心准检测（含义），但它不适合链接到这个词的含义（意义）的值的绘图的边缘。它通常被称为的价值（价值，价格）的东西放在一边，这个功能是没有这么多依赖于实现不依赖于所遇到的困难时的值（value）对象的满意度。主要是忘记明显的，并不能反映有益的元素，从而低估了有价值的东西，比如我们呼吸的空气。
现在，我们转向另一个问题的基础上的价值的来源是什么？有些人认为，我们赖以诞生生命的价值。例如，马斯洛坚持，像旧的值？的真，善，美，人，和，以后的幸福，正义和欢乐，是人性中固有的，是人的生物性质，本能的一部分，而不是收购。其他接受的价值，其实我们绝对必须学习的指令（绝对法令）。这些人急于采取行动，我们会发出声音，但我们不会怀疑我们如何采取行动。因为他们相信，有没有合理的价值，担心诉诸逻辑只能导致不虔诚第一，然后导致享乐主义。 ，Buluonuowu乔姆斯基不同意这个观点。他说，像责任的概念，还不如说是天生的，有没有命令，接受它，自然的感觉的人，他们的教育涉及到澄清的过程，它是从自己的经验和别人的经验增长了。菲舍尔认为，价值的源泉，是那种情绪，：合理性接触的限制，开明理性的援助，不再帮助我们，然后对位式的思维，情感可以帮助。通过我们的感觉，情感的释放，它可以帮助我们对世界的看法，并鉴定其价值。该值不能被测量或这里提到的计算值，只能通过感觉经验或看法，如美国的价值理解。他Xiuhuang观点也是基于情感说：

价值的基础上最后一个人的自我承诺，是人类世界的希望，人类的人性（包括理性和感性）的承诺。这些基本人权的感情衍生产生的人类文化，确立了“自然”的事情。的价值不是建立在真实的顶部，而不是建立在应然上方，同时内置的愿意队伍。

也许普尔的分析是比较全面：通常包含的价值观念（思想），情感（感情）和意愿（愿意）。认知，情感和意志的三个要素（认知，情感和意志）的元素，如果他们是在所谓的“道德迷宫”的基础上，作出道德上的决定。例如，通过对世界和人性的思考，它是可以识别一定的道德真理，或合理的人通过直觉知道他应该怎么做，什么不该做。通常是与道德情感，道德的味道（味道）或个人喜好，主要的情感表达和感染，并说服别人，尤其是与兴奋。该剧将创建的意义和法规，建立我们自己的道德选择，我们应该做的事情的规定。有时无意注意的信念（处置）或承诺（承诺）被提及。
是自然的人性价值的源泉，从人的心脏，或从广义上讲。然而，一些人转向外，调查价值的源泉。普罗克特指出，来自劳动的价值。他说，现代世界中，我们也发现，新的概念，性质和价值的源泉 - 什么是好东西。人的劳动的果实，好神被复制。性质或价值在神的眼中变得对眼睛的价值 - 使用价值和交换价值。它是通过人的劳动，羊毛服装，或草皮的房子。在今天的社会生物学家声称的价值植根于生存和斗争的长期演进。
价值的内在的外在的理论（包括与生俱来的本能，说，说理性，情感，威尔说，等）（劳动进化说的话等等）或源有自己的原因，这些声称或多或少的有一定的道理。的问题是，不同的价值观？探索喷泉的信念和规范，其工作重点肯定是不同的。先天性和本能说，这样做最了解的进化论。也就是说，对于个人，有些价值的源泉乍一看是先验的或固有的种族，他们的神经系统，甚至基因积累的结果，人类在漫长的进化过程。
杜威值以下意见：（1）“价值”和“好”，因为它不能定义。在他们在良好的价值是毫无意义的，美国几乎可以互换使用。 （2）任何人自动具有价值的欲望。 A的任何权益，都增加了A的值。（3）该值是一个直接的感受和情绪的表现，这是不是道德，而是在心理学上的东西，即使是修辞和语法。 （4）值与建议，或说服字符。的值可以看出，它的许多功能。在这里，我想总结的属性值根据别人的话语和我自己的想法，尽可能多地。
价值的抽象，价值的抽象的信念，理想，规范，标准，关系，趋势，兴趣爱好，选择，等，它是看不见，摸不着的，但工作时，无处不在，指导思想支配人类行动的人。洛伦斯评价（价值）的东西 - 它拥有（或蔑视，或避免），有利于它，要求它，往往给它，并希望它 - 被认为是来自反映的抽象理想值。最小的心理结构（如对自由的渴望）;社区成员的青睐，其值可以被用来作为一种社会建构（公认的道德自由，自由的政治宣传，免费的法律保障）逐渐被采纳。价值/评估（价值？/估值）的关系是鸡/蛋的关系，该值可以发挥作用的评价标准。
值，该值的奇迹，是一个深刻的，微妙的概念，包容性大，模糊的，其内涵和外延难以把握其精神实质是很难理解的。由于Buluonuowu斯基说：

价值观念是非常深奥的和困难的，它应该的，因为它是做两件事情：它是让人们参加社会保持自由，让他们成为一个单一的人。

“的所有值吗？是微妙的，相同的值相关的科学价值是机械法的行为，也不是凭借蓝图值是社会共同的行为模式“
值完整的概念，这意味着像翁的整体论和爱因斯坦理论的整体论说，因为很多的值的集合或系统形成一个整体。每一个值是不能自给自足，并不能独立的整体。整出来的，这将是毫无意义的。的两座看到完全正确的价值是不是独立的，孤立的值是没有意义的孤立的事实。的两种极端解释的理想和价值观的价值？ - 无论作为一个事实，即偏好 - 都没有结果，在人类行为的观察人类行为的价值，因为他们没有注意他们的价值和意义逻辑背景。的命令，规范性的命题 - 所谓的格言，或戒律，或规范的价值 - 这意味着价值的组成和稳定性的座右铭是：他们支持的值？值，以防止落入无意义的媒体作为理论支持有意义的事实。
虚拟的潜在价值，是虚拟内存的值，而不是存在的潜力是不显着的。为了使从前者到后者需要的主体和客体相互作用的关系。从虚拟到物理的转换，从潜伏到显着有点类似这种微观的基本粒子物理学。布龙头昏眼花区分的对象（值对象）的值是唯一的潜在的价值和价值，已非实时性。所谓非现实的东西的价值不像可塑性，形状和其他的小学和中学素质构成。值有一个双极性的性质和程度的顺序排列，从好到坏。里克特也认为，内在价值的文物，自然现象和价值。我们不能说该值实际存在或不存在，但只有他们是有意义或无意义的。值是不现实的，既不是物理的现实，而不是一个心理现实。其实质的价值在于它的有效性，而不是其实际的事实。然而，与它接触的值：它可以连接到顶部的对象，该对象变成财富;与主要活动身体的活动的，并由此成为评价。
价值的客观性，价值，尽管抽象的，神秘的，非常主观的（例如，有些人直奔宣布：“一般的价值判断的主观偏好的非理性行为”），但毕竟是客观因素，包括。内格尔说：“值与目标的意图的表达。”普特南指出，至少有一些的值必须是客观的，如理论评估的一致性，简单性。他们不仅代表谁用这些话的人的情绪，但也代表了那些东西，他们是适用的属性。这些词汇的使用一些客观的，至少有一个是某种客观的合法性条件。
值吗？变异说是永恒的和绝对价值的非性。的人，时间，环境的变化而变化，不是一成不变的一次，所有的价值。该值可以被创建，可以是自然或人为的灭亡是相对的而不是绝对的。然而，系统一旦建立，是全球接受，它也具有相当的稳定性和惰性，，除非强大而持久的影响，否则不会轻易改变。
最后，，谈论价值判断。汉帛指出，这两个价值判断：其一是相对或工具的价值判断（相对或工具的价值判断），第二个是绝对的价值判断（绝对的价值判断）。相对值的判断，可以表示为M实现G是良好的或适当的。这无异于要求在当前形势下，并购行为过碳的差距ɑ赡艿贾虏肯五雷轰顶，或失败的行为M的肯定或可能无法G.换句话说，价值判断工具的命题，M是G有足够的手段或必要的手段，其目的或目标。这样的判断，描述了一个普遍的或自然的手段 - 目的的关系，它不包含在长期的道德话语 - 如“好”，“较好”，“应该” - 从而能够进行科学的测试经验，倡导。绝对的价值判断将要作出价值判断目标本身：它是否应该被追求的吗？无论是更好地实现这一目标的替代吗？这种判断是用来传达赞同或反对某些类型的行为，或传达的价值判断的标准的行为承担。因为它没有意义的经验的描述，因此不能受到科学的测试和验证，或者伪造（确认或不确认），因为它不表达的断言，而是行为准则或规范的表达。斯金纳（BF斯金纳）简单地宣称我们的文化生存的终极价值，相对于这个值，所有其他价值，如自由，只是一些乐器演奏。
Hempel和斯金纳的观点，基于目标的手段二分法如果斯克里文四种性质的价值判断（价值判断）的定义。首先，价格的基本价值主张的（价值基础索赔） ，也被称为最初的价值主张（主要价值诉求），前值命题（前值要求）还是原来的价值主张，（原价值诉求）。示例断言：“我非常珍惜。” （我强调x或x有价值的），它可以被视为等同于“我更倾向于/ prefer /这个认可/像X”。 （我更喜欢/喜欢/同意/如x）。这样的价值主张并不一定是第一人称，第三人称（单数或复数）。它一直被视为一个科学的合理的部分。二，市场的价值主张（市场价值索赔）。当人们拓展价值的既得利益集团，或当人们谈论的东西，这种价值主张产生的市场价值。市场价值是一种“社会事实”，通过一个词来形容的数量 - 这是典型的，但不是必需的。第三，真正的价值主张（真正的价值主张）。往往意味着完全不同的东西的真正价值的东西，或“真正的”价值（“真理”的值），在一定意义上的“绝对价值”（“绝对”值）的市场价值。如生命，健康，满意，钱（它可以被转变成其他有用的好处），稳定性，耐用性，实用性等的真正价值，如兴趣爱好和市场价值，它是短命的，主观的，但也可以是触觉，坚固耐用，有用的，多才多艺的 - 这并不意味着它总是很容易测量。倡导行为的重要表现（价值性能要求）。前三类的内容通过审查，但最终只有一个类可以识别的环境和内容。这些思想准实时的价值主张（准实时值索赔），因为他们是在一个特定的范围内处理，是提供真正的价值主张。然而，他们本质上是“刚才所描述的。

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