公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》记载了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然的斗争中所创造的英雄业绩。它分为两部分：一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过；二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路、辗转漂流了10年重返故乡的经过及其沿途所见所闻。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。
另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。
英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。
另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，每部都长达万行以上；《伊利亚特》共有15，693行，《奥德赛》共有12，110行，两部都分成24卷。这两部史诗开始时只是根据古代传说编的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来的零散篇章，荷马如有其人，大概就是最后把这两部史诗初步定型的职业乐师。在公元前 6世纪以前，这两部史诗还没有写下来的定本。根据罗马著名散文家西塞罗所说，公元前 6世纪中叶在当时雅典执政者庇士特拉妥的领导下，学者们曾编订过荷马史诗；古代也有其他学者认为这是他的儿子希帕尔科斯执政时的事。而从公元前5世纪起，每逢雅典4年庆祝一次的重要节日，都有朗诵荷马史诗的文艺节目。从这制度实行之后，史诗的内容和形式应该是基本上固定下来了。只是当时朗诵史诗的艺人，或根据自己的"话本"，或凭记忆，有时在文字上和行数上可能有些变动。在这种情况下，当时史诗的若干抄本在某些地方有些繁简不同是可以理解的。关于荷马究竟有无其人，两部史诗是否都是同一位诗人的作品，近两百年来一直是西方研究荷马的学者热烈争论的问题。有人认为两部史诗在内容描写上有些不同，好像不是同一时代的人的作品，也有人认为两部史诗文字风格上相同之处大于不同之处。现在多数西方学者认为这两部史诗是荷马的作品，荷马还是确有其人。当然，荷马也是根据口头流传的篇章整理而成的；如果没有长期的传说积累，荷马也创作不出这样两部伟大的古代史诗。
今天所能看到的荷马史诗的旧抄本，最早约在公元10世纪左右。两部史诗都保存了不少手抄本，但是内容都相同，它们所根据的都是公元前3、2世纪间亚历山大城的几位学者的校订本。史诗手抄本还有不少残缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世纪，内容也是完全相同。这就是说，在公元前3、2世纪间亚历山大城几位学者校订之后，史诗已经有了最后定本，此后它的内容就没有任何改动了。那时最后校订荷马史诗的学者，最著名的有三人，一是泽诺多托斯（公元前 285年左右），据说他对原诗的文字作过不少加工，内容上也凭自己的判断有所增减；现在两部史诗都分成24卷，就是泽诺多托斯编定的。这表明他对原诗的结构作过一些重大增删，原来这两部史诗的长短大概没有这样整齐。第二个校订荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬（公元前 195年左右），他校订史诗比较慎重，更尊重旧抄本，没有作很多主观的增删。第三个著名学者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重旧抄本，认为一切改动都要有所依据。这三位学者都是当时希腊学术中心亚历山大城著名的图书馆的主管人，有机会看到很多藏书，有很好的条件来进行校订工作。由此可见，在他们那个时代，这两部史诗还存在繁简不同的抄本，文字上也有出入。现代西方学者曾辑录了古代著作里的荷马史诗引文，共有 480多行片段，都是公元前5、4世纪的。这些引文有的与现在定本完全相同，有的大致相同，有的不见于今本。一般来说，不同的约占到一小半。古希腊许多作家，如希波克拉忒斯、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图都引用过荷马史诗，那些引文往往与今本不完全相同。如亚里士多德引了《奥德赛》卷 9的一段关于独目巨人的描写，文字与今本一样，但是他说那段是出自《伊利亚特》卷10，是描写一只野猪的。还有他说在《奥德赛》卷23奥德修斯对佩涅洛佩的一段话有60行，但是从现在的本子看来，这段只有33行。这些变动和内容繁简不同，说明在公元前5、4世纪通行的史诗抄本同今本还有不少差异。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》记载了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然的斗争中所创造的英雄业绩。它分为两部分：一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过；二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路、辗转漂流了10年重返故乡的经过及其沿途所见所闻。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。
另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。
英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。
另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，每部都长达万行以上；《伊利亚特》共有15，693行，《奥德赛》共有12，110行，两部都分成24卷。这两部史诗开始时只是根据古代传说编的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来的零散篇章，荷马如有其人，大概就是最后把这两部史诗初步定型的职业乐师。在公元前 6世纪以前，这两部史诗还没有写下来的定本。根据罗马著名散文家西塞罗所说，公元前 6世纪中叶在当时雅典执政者庇士特拉妥的领导下，学者们曾编订过荷马史诗；古代也有其他学者认为这是他的儿子希帕尔科斯执政时的事。而从公元前5世纪起，每逢雅典4年庆祝一次的重要节日，都有朗诵荷马史诗的文艺节目。从这制度实行之后，史诗的内容和形式应该是基本上固定下来了。只是当时朗诵史诗的艺人，或根据自己的"话本"，或凭记忆，有时在文字上和行数上可能有些变动。在这种情况下，当时史诗的若干抄本在某些地方有些繁简不同是可以理解的。关于荷马究竟有无其人，两部史诗是否都是同一位诗人的作品，近两百年来一直是西方研究荷马的学者热烈争论的问题。有人认为两部史诗在内容描写上有些不同，好像不是同一时代的人的作品，也有人认为两部史诗文字风格上相同之处大于不同之处。现在多数西方学者认为这两部史诗是荷马的作品，荷马还是确有其人。当然，荷马也是根据口头流传的篇章整理而成的；如果没有长期的传说积累，荷马也创作不出这样两部伟大的古代史诗。
今天所能看到的荷马史诗的旧抄本，最早约在公元10世纪左右。两部史诗都保存了不少手抄本，但是内容都相同，它们所根据的都是公元前3、2世纪间亚历山大城的几位学者的校订本。史诗手抄本还有不少残缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世纪，内容也是完全相同。这就是说，在公元前3、2世纪间亚历山大城几位学者校订之后，史诗已经有了最后定本，此后它的内容就没有任何改动了。那时最后校订荷马史诗的学者，最著名的有三人，一是泽诺多托斯（公元前 285年左右），据说他对原诗的文字作过不少加工，内容上也凭自己的判断有所增减；现在两部史诗都分成24卷，就是泽诺多托斯编定的。这表明他对原诗的结构作过一些重大增删，原来这两部史诗的长短大概没有这样整齐。第二个校订荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬（公元前 195年左右），他校订史诗比较慎重，更尊重旧抄本，没有作很多主观的增删。第三个著名学者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重旧抄本，认为一切改动都要有所依据。这三位学者都是当时希腊学术中心亚历山大城著名的图书馆的主管人，有机会看到很多藏书，有很好的条件来进行校订工作。由此可见，在他们那个时代，这两部史诗还存在繁简不同的抄本，文字上也有出入。现代西方学者曾辑录了古代著作里的荷马史诗引文，共有 480多行片段，都是公元前5、4世纪的。这些引文有的与现在定本完全相同，有的大致相同，有的不见于今本。一般来说，不同的约占到一小半。古希腊许多作家，如希波克拉忒斯、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图都引用过荷马史诗，那些引文往往与今本不完全相同。如亚里士多德引了《奥德赛》卷 9的一段关于独目巨人的描写，文字与今本一样，但是他说那段是出自《伊利亚特》卷10，是描写一只野猪的。还有他说在《奥德赛》卷23奥德修斯对佩涅洛佩的一段话有60行，但是从现在的本子看来，这段只有33行。这些变动和内容繁简不同，说明在公元前5、4世纪通行的史诗抄本同今本还有不少差异。
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第1个回答 2013-07-23
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉臣著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。 刻画英雄人物的果敢、展示英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨：《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿喀琉斯拒绝参战后的情形，这样就为表现其他英雄的形象留出了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿喀琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿喀琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，阿喀琉斯那最高的英勇就自然而然地表现出来了。《奥德修纪》突出表现了希腊英雄奥德修斯的智慧，并通过他讲述10年惊心动魄的飘流经历展示了古希瞄人同自然的斗争，其中包含了许多远古的神话。《奥德修纪》前半部写海上遭遇．富于浪漫色彩；后半部写家庭生活，富于现实精神。史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让现代人感到既陌生又羡慕不已的时代。对英雄个人的品质和作用的重视在这个时代达到了巅峰。在这里，英雄与英雄的交锋就像中国武侠小说中武林高手之间的交锋．包含着最大的理解、最大的温柔和最极端的残酷。这个时代也让现代人困惑不解：人像牲斋一般被屠杀，女人被当做财产转让，神与神之间彼此猜忌、互相争斗。史涛的结构异常精美。两部史诗的时间跨度部长达10年，但《伊利亚特》只集中描写了4天的战斗、2l天的埋葬仪式和26天的空闲时间共计5l天；《奥德修纪》也只集中描写了41天的活动、与主题有关的事件构成核心故事，其他的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产等怍为穿插。史诗以自然质朴的口语写成，运用了大量“荷乌式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。史诗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾勒出栩栩如生的人物形象。侧面烘托手法运用娴熟高超，以特洛伊长老的惊羡烘托海伦惊世绝俗之美，以老狗对旧主人奥德修斯摇尾表现奥德修斯回家等已成文坛自古称颂的妙笔。《荷马史诗》在各方面都达到了圾高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远。史诗中的某些用语如“特洛伊木马”、“不和的金苹果”、“阿喀琉斯的脚踵”等已汇人人们的日常语汇。后世的许多文学大家都从《荷马史诗》中汲取过丰富的创作素材和艺术营养。恩格斯说“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”。因此，《荷马史诗》是一部过渡时期的作品，史诗中包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休无止的战争、视女人为私有财产等都要从特定的历史时代背景去认识，否则便会感到不可理解，从而影响对史诗的欣赏。
第2个回答 2013-07-23
此处所谓思想主题，即作者试图通过故事的叙述表达的精神要旨，作者要揭露什么、颂扬什么、贬抑什么，或发出怎样的感叹。因史诗博大精深，不同的读者有不同的理解，并且史诗所要表达的思想主题可能是多方面的、综合的，如《伊利亚特》通过对一场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页的描写，展示战争的暴烈、和平的可贵；抒发胜利的喜悦、失败的痛苦；阐释人和神的关系，审视人的属性和价值，但我们可以发现《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命存在价值的索取:用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展示自身的价值（参见陈中梅译《伊利亚特》第8、11页）。
史诗中的英雄深知人生短促，即使和平时期生活如何美好，人终有一死，特别在战争中，死亡可能随时到来。史诗这样描写英雄不管怎样高大、英武、战功赫赫，但在面对死亡时仍然脆弱：
“他们像树叶一样，一时间风华森茂，
如火的生机，食用大地催产的硕果；然而好景不长，
他们枯竭衰老，体毁人亡。
甚至阿基琉斯也感叹像他这样的英雄也难免一死：
还有我——没看见吗？——长得何等高大、英武，
有一位显赫的父亲，而生我的母亲更是一位不死的女神。
然而，就连我也逃不脱死和强有力的命运的迫胁，
将在某一天拂晓、黄昏或中午，
被某一个人放倒，在战斗中，
用投枪，或是离弦的箭簇。”（伊利亚特21，103-113）
正因为人生短促，所以人应珍惜生命。如何珍惜生命？史诗教我们的不是及时行乐，而是获取人生的价值，活得有意义、死得有意义，即使年轻时死去，生命已重于泰山。何为有意义的有价值的生命？史诗起码向我们显明这么几点：维护个人和家族的荣誉、建功立业、遗名后世，对于一个战士来说他的职责就是效命疆场，或者杀死敌人，创立霸业，或者战死沙场，以身殉职。所以史诗一方面歌颂和平之可贵，另一方面又颂扬牺牲的光荣：
“我的朋友啊，要是我能从这场战斗中生还，
得以长生不死，拒老抗衰，与天地同存，
我就再也不会站在前排里战斗，
也不会再要你冲向战场，人们争得荣誉的地方。
但现在，死的精灵正挨站在我们身边，
数千阴影，谁也逃生不得，躲不过它的击打——
所以让我们冲上前去，要么为自己争得荣光，要么把它拱手让给敌人。”（伊利亚特12，322-328）
以阿基琉斯为例：他宁愿做一个农人的帮工，也不愿当冥府里鬼魂的王者，但他杀死赫克托尔前，明知自己的死日也将近，仍无所畏惧，因为赫克托尔杀死了自己最要好的朋友帕特罗克洛斯，因为战士的命运就是杀与被杀，打败敌人，不顾自己的安危。出征前神马预言阿基琉斯将死，阿基琉斯：
“‘珊索斯，为何预言我的死亡？你无需对我通报，
我已知道得清清楚楚；我将注定要死在这儿，
远离亲爱的父母。尽管如此，我将
使特洛伊人受够我的打击，我将战斗不止！’
言罢，他大喝一声，驱策风快的驭马，奔驰在前排的战列中。”（陈中梅中译本470页）
《伊利亚特》描述了人生的悲苦和英烈，人生的渺小和伟大，人生的悲剧性的存在和人的应有的抗争，这一主题在后世悲剧家中得到充分发挥，《伊利亚特》是希腊悲剧精神的萌芽。
类似地，《奥德赛》描写人的苦难，表现人生的艰厄。人生的艰难来自三方面：怀带敌意的神；敌对的人；大自然：岁月流逝、风霜雨雪、大风、海浪、人受时间和空间的限制。人只能在苦难的夹缝中求生。另一方面，在苦难和求生中，《奥德赛》突出强调了求生的努力，讴歌了为求生拼搏的精神。人会受难，会哭泣，但人生的价值在于拼搏，人在拼搏中进取，在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命运。
史诗中的英雄深知人生短促，即使和平时期生活如何美好，人终有一死，特别在战争中，死亡可能随时到来。史诗这样描写英雄不管怎样高大、英武、战功赫赫，但在面对死亡时仍然脆弱：
“他们像树叶一样，一时间风华森茂，
如火的生机，食用大地催产的硕果；然而好景不长，
他们枯竭衰老，体毁人亡。
甚至阿基琉斯也感叹像他这样的英雄也难免一死：
还有我——没看见吗？——长得何等高大、英武，
有一位显赫的父亲，而生我的母亲更是一位不死的女神。
然而，就连我也逃不脱死和强有力的命运的迫胁，
将在某一天拂晓、黄昏或中午，
被某一个人放倒，在战斗中，
用投枪，或是离弦的箭簇。”（伊利亚特21，103-113）
正因为人生短促，所以人应珍惜生命。如何珍惜生命？史诗教我们的不是及时行乐，而是获取人生的价值，活得有意义、死得有意义，即使年轻时死去，生命已重于泰山。何为有意义的有价值的生命？史诗起码向我们显明这么几点：维护个人和家族的荣誉、建功立业、遗名后世，对于一个战士来说他的职责就是效命疆场，或者杀死敌人，创立霸业，或者战死沙场，以身殉职。所以史诗一方面歌颂和平之可贵，另一方面又颂扬牺牲的光荣：
“我的朋友啊，要是我能从这场战斗中生还，
得以长生不死，拒老抗衰，与天地同存，
我就再也不会站在前排里战斗，
也不会再要你冲向战场，人们争得荣誉的地方。
但现在，死的精灵正挨站在我们身边，
数千阴影，谁也逃生不得，躲不过它的击打——
所以让我们冲上前去，要么为自己争得荣光，要么把它拱手让给敌人。”（伊利亚特12，322-328）
以阿基琉斯为例：他宁愿做一个农人的帮工，也不愿当冥府里鬼魂的王者，但他杀死赫克托尔前，明知自己的死日也将近，仍无所畏惧，因为赫克托尔杀死了自己最要好的朋友帕特罗克洛斯，因为战士的命运就是杀与被杀，打败敌人，不顾自己的安危。出征前神马预言阿基琉斯将死，阿基琉斯：
“‘珊索斯，为何预言我的死亡？你无需对我通报，
我已知道得清清楚楚；我将注定要死在这儿，
远离亲爱的父母。尽管如此，我将
使特洛伊人受够我的打击，我将战斗不止！’
言罢，他大喝一声，驱策风快的驭马，奔驰在前排的战列中。”（陈中梅中译本470页）
《伊利亚特》描述了人生的悲苦和英烈，人生的渺小和伟大，人生的悲剧性的存在和人的应有的抗争，这一主题在后世悲剧家中得到充分发挥，《伊利亚特》是希腊悲剧精神的萌芽。
类似地，《奥德赛》描写人的苦难，表现人生的艰厄。人生的艰难来自三方面：怀带敌意的神；敌对的人；大自然：岁月流逝、风霜雨雪、大风、海浪、人受时间和空间的限制。人只能在苦难的夹缝中求生。另一方面，在苦难和求生中，《奥德赛》突出强调了求生的努力，讴歌了为求生拼搏的精神。人会受难，会哭泣，但人生的价值在于拼搏，人在拼搏中进取，在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命运。
第3个回答 2013-07-23
荷马史诗的主要特色是别的史诗是用书本传承下来的,而荷马史诗是由说唱师(就是说书的)一代传一代传下来的
还有,不象别的史诗严肃,荷马史诗对仗工整,其中《伊 利亚特》和《奥德赛》,它们主要是神的故事和英 雄传说,浪漫主义是主要特色
而荷马史诗的艺术成就则在于史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。史诗的诗句优美动听，采用六音步长短短格的诗体，不用尾韵，节奏感强，与史诗所要表现的内容是很协调的。有些手法与朗诵艺术有着密切的关系，成为欧洲文学史上的典范。史诗还有着丰富瑰丽的想象和出色的比喻。因此全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多彩本回答被网友采纳
还有,不象别的史诗严肃,荷马史诗对仗工整,其中《伊 利亚特》和《奥德赛》,它们主要是神的故事和英 雄传说,浪漫主义是主要特色
而荷马史诗的艺术成就则在于史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。史诗的诗句优美动听，采用六音步长短短格的诗体，不用尾韵，节奏感强，与史诗所要表现的内容是很协调的。有些手法与朗诵艺术有着密切的关系，成为欧洲文学史上的典范。史诗还有着丰富瑰丽的想象和出色的比喻。因此全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多彩本回答被网友采纳
荷马史诗中体现了怎样的人类的普遍意义
它所反映的人类的普遍意义： 1、 荷马史诗反映了人类从原始公社制向奴隶制过度的发展阶段，生产力水平由青铜时代向铁器时代过渡，这个时代已踏进了文明的门限，同时也反映了人类在这一时期的家庭关系和社会生活。 2、 史诗中荒诞不经的事物和故事，反映了经过幻想加工的自然现象和古代人类对自然的斗...
荷马史诗中体现了怎样的人类的普遍意义
它所反映的人类的普遍意义：1、荷马史诗 反映了人类从 原始公社制 向奴隶制过度的发展阶段，生产力水平由 青铜时代 向铁器时代过渡，这个时代已踏进了文明的门限，同时也反映了人类在这一时期的 家庭关系 和社会生活。2、史诗中荒诞不经的事物和故事，反映了经过幻想加工的自然现象和古代人类对自然的斗争...
荷马史诗的文学意义
文学意义：荷马史诗的伟大成就还在于它对西方文学传统的深远影响。荷马是一位功底深厚、想象丰富、善于创新的语言大师。荷马史诗辞章华丽、妙语迭出，诗中生动、形象的用词和 比喻俯拾皆是。仅就文学因素来看，荷马史诗也不愧为世界上极为优秀的文学著作之一。在史诗的创作艺术方面，首先要提到的，是史诗中...
荷马史诗的影响 试析《荷马史诗》教育意义
它最主要的内容是培养勇敢和智慧两大美德，体现在《荷马史诗》中，阿喀琉斯和奥德修斯分别成为勇敢和智慧的化身。 （4）和谐教育理念 《荷马史诗》所描述的三方面教育内容是协调统一地施行的，以实现人的身心和谐、全面发展。史诗详细地描述了古希腊英雄阿喀琉斯的教育状况。阿喀琉斯有喀戎和富尼...
荷马历史意义
荷马史诗的历史意义在公元前11世纪至公元前9世纪的希腊历史上凸显，这一时期被称为“荷马时代”，其命名源自荷马史诗。荷马史诗作为唯一的文字史料，反映了这段历史的社会状况和迈锡尼文明。荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界著名的杰作。《...
《荷马史诗》是一部什么样的作品?如何评价《荷马史诗》?
《荷马史诗》是一部具有丰富意义的杰出作品，《荷马史诗》被认为欧洲文学史上的第一块丰碑，“希腊的百科全书”。作为一部史诗，它是民间智慧的结晶。它并不是严格意义上的记载历史事实，经过漫长的岁月，人们在口传记录的过程中会穿插神话故事等。但它的文学史意义却是深远的。《荷马史诗》反映了古希腊...
简述荷马史诗的主要内容及其历史意义
荷马史诗，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，是古希腊文学的经典之作，不仅展现了古希腊社会的历史风貌，更深刻地反映了人类勇气、智慧和坚韧不拔的精神。其历史意义在于，它成为了西方文学的基石，对后世文学、艺术乃至整个西方文化产生了深远的影响。《伊利亚特》以特洛伊战争为背景，集中叙述了战争结束...
荷马史诗有什么重要意义?
史诗的风格是朴素与崇高、平易与壮丽相结合。诗中既有简练而深刻的悲剧事件和壮烈的颂诗，也有朴实无华的口语和生活叙述；有高度的诗意想象，也有日常平凡的事物，两者融合无间，别有风味，成为世界文学史上一部不巧的名篇。因此，正如荷马时代孕育了以后的希腊民族一样，荷马史诗也为希腊文明奠定了一块...
荷马史诗历史意义?
另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是...
荷马史诗的意义是什么
它作为史料,不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况,而且反映了迈锡尼文明.它再现了古代希腊社会的图景,是研究早期社会的重要史料.《荷马史诗》不仅具有文学艺术上的重要价值,它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西.
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