修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。 哪位师兄解释一下这是什么意思

一切法毕竟空寂，了不可得。佛破除了人我执法我执，知道一切法没有自性，当然没有人啊，猪啊，神啊，草啊的，但是众生不知道，如果众生知道了也就成佛有份了，佛也破除了空执，所以佛是大悲心进入“众生”的梦中来点化众生。举个非常普遍的例子，你夜晚看见一条“蛇”，被吓得够呛，阴影一直挥之不去，每次走过那都会绕路，知道有一天白天你路过发现那只是一条绳子，你就释然了，当然也就不会问蛇哪里去了，因为本来没有蛇，是你自己以为你看见了蛇。就好像你以为有个“我”能去造业能去受果报，但是佛说那是你的幻觉罢了，但是不是说那就什么业都可以造了，因为法界缘起力是存在的，也就是因果法则，因-缘起性空，果-缘起性空，但是因果不空。

南怀是狗头邪师，说的法不对板，不合经义。
巴吒罗长者。来至我所作如是言。瞿昙。汝知幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言。长者。知幻之人名幻人耶。长者言。善哉善哉。知幻之人即是幻人。佛言。长者。舍卫国内波斯匿王有旃陀罗名曰气嘘。汝知不耶。长者答言。瞿昙。我久知之。佛言。汝久知者可得即是旃陀罗不。长者言。瞿昙。我虽知是旃陀罗。然我此身非旃陀罗。佛言。长者。汝得是义知旃陀罗非旃陀罗。我今何故不得知幻而非幻乎。长者。我实知幻知幻人知幻果报知幻伎术。我知杀知杀人知杀果报知杀解脱。乃至知邪见知邪见人知邪见果报知邪见解脱。长者。若说非幻之人名为幻人。非邪见人说邪见人得无量罪。长者言。瞿昙。如汝所说我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王知我此事。佛言。长者。是罪因缘不必失财。乃当因是堕三恶道。是时长者闻恶道名心生恐怖。白佛言。圣人。我今失意获得大罪。圣人。今者是一切智应当了知获得解脱。我当云何得脱地狱饿鬼畜生。尔时我为说四真谛。长者。闻已得须陀洹果心生惭愧向佛忏悔。我本愚痴佛非幻人而言是幻。我从今日归依三宝。佛言。善哉善哉。

凡所有相皆虚妄 是指色相 无我不是简单的理解没有一个我，而是空无自性 花空无自 性，我空无自性。从胜义帝来看道场佛事都是缘起性空！试想下大家在庄重的做道场，突然音乐关掉 场地砸掉 那人是不是也走了 ？那还有没有道场？是没有的，都是因缘和合。虚妄不是空！金刚经很多人以为是说空！那你就大错特错了空性不是没有，空性是无自性！金刚经说是法不说断灭相。修行如幻是指达到了佛陀的境界看的，对于我们修行也不过短短几十年，是非常短暂的，刹那变化的，修行是名修行，实无修行，人每天吃饭睡觉上班统统都是在修行！一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。

这就是怕学人落入法执，凡夫执我 故有众生寿者。但修行都是从我执开始 有了我执 才能觉我执。觉了后很容易陷入我执的对立面—无我（法执）。当然 这四句是想劝人行菩萨道不要做自了汉的，从字面解释一下：修行有诸多行门 但目的是在于觉心提念，而不在于你做了多少行为。当你一经可以制心一处的时候 请仍然百尺竿头继续做着。道场本来无心 并非是某个地方 也不是坐和不坐 但纵然你领悟这些 还是依然劝你住持在道场里。魔事本心事 由于自己的执着妄想而化 但纵然如此也要做降魔状给众生看，所谓佛事即人事 佛即是觉悟的人，佛事并不比人事高超 但既然得法依然要叫他作 佛事。能做到这些 这是在行自觉觉他 在行菩萨道。个人理解 具体以法师所说为主。