附一:
《心灵世界——王安忆小说讲稿》(梗概)
第一章
小说是什么?
小说不是现实,它是个人的心灵世界,这个世界有着另一种规律、原则、起源和归宿。
但是筑造心灵世界的材料却是我们所赖以生存的现实世界。
小说的价值是开拓一个人类的神界。
第二章
***作是心灵世界的初创阶段,它显示出创造力的自由状态。
《组织部新来的青年人》、《玩笑》就是具有这种特质的***作。
但我们必须正视***作的局限,它毕竟是没有经过理性成长过程的感性果实。
第三章
《心灵史》挑起了“心灵”的旗帜,打开书本,却是哲合耶载起心灵的远程,便离开了现实世界的此岸。
第四章
《九月寓言》是一个奔跑的世界,奔跑就有了生命,停下则是死亡。
它把真实的房子拆成砖,再砌一座寓言的房子。
它以它神话的外形,显示着“好小说就是好神话”的定义。
第五章
三百年里,巴黎圣母院千变万化,可是内心还是古典的。 卡西莫多和艾思米拉达就是它的古典的心。
他们是古代埃及的神,离散在人间,受尽分离的折磨,谁也不认识谁,直到最终在圣母院的地牢永远结合。
第六章
《复活》是一个罪人的世界,苍茫的西伯利亚是他们永恒的流放地。
政治犯集团是具有自赎倾向的人群。
聂赫留多夫和玛丝洛娃是一对互助的觉醒者。
托尔斯泰使用的是最巨大结实坚固的建筑材料,因此他的心灵世界是广阔和宏伟的。
第七章
克利斯朵夫是3世纪的一位著名的圣者,传说他身材高大,专门背人过河。
约翰。克利斯朵夫经过本能,理性,以及本能与理性融合这三个成长阶段,从黑暗混沌走向光明混沌。
他终于和圣者克利斯朵夫合而为一了。
第八章
爱情的题材是具有超生的飞翔力的材料。
《呼啸山庄》的爱情故事是人类和永恒自然对峙的故事。 爱情消灭了肉体,又化腐朽为神奇。
它用貌似神话的现实,再制作一个神话作为爱情的材料,可说是物尽其用。
第九章
布恩蒂亚家族的血缘有两股力量,一股是向外的开拓,结果是丧失独立;一股是向内的发展,结果以乱伦而消亡。
这一幅生命的运动景象是在地平线下方开拓黑暗的深渊。 这是20世纪艺术家的处境,它终究难以摆脱现实的羁绊。
第十章
在《红楼梦》的前台,任务关系和情节关系均呈自然经营的状态。
在“太虚幻境”的幕后主宰之下,自然状态则显现选择的意义和作为。
这个虚幻的后景,集合了前景孤立而琐碎的细节,终与日常生活有了区别。
第十一章
情节和语言是小说的建筑材料,它们有着和日常生活相似的面目,我们将如何区别?
现实生活的情节我称作“经验性情节”,小说的情节则称之“逻辑性情节”。
日常的语言我称为“具体化语言”,小说的语言则为“抽象化语言”。
第十二章
小说世界以现实世界的材料建成,作为创作者的个人是以什么样的认识处理现实的材料?
我以对比的方式来判断认识的质量。
这是一种量化的方式,而我们不妨学习一点机械论。
认识的质量决定了心灵世界的完美程度。
第十三章
感情是一种人文气质,一种心理经验。
艺术的创造者是一种具有情感能力的人类。
情感到达小说是漫长的过程,需要理性的帮助。
理性的任务是检验感情质量;承受感情压力,将感情转化为想象力。
附二:
【目录】(因该书是王安忆由在复旦的十三堂课整理而成,所以目录用课来分章)
第一堂课 小说的定义
第二堂课 作家的***作
第三堂课 张承志的《心灵史》
第四堂课 张炜的《九月寓言》
第五堂课 雨果的《巴黎圣母院》
第六堂课 托尔斯泰的《复活》
第七堂课 罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》
第八堂课 艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》
第九堂课 马尔克斯的《百年孤独》
第十堂课 曹雪芹的《红楼梦》
第十一堂课 小说的情节和语言
第十二堂课 小说的思想
第十三堂课 小说的情感
附录
感情和技术
解读《悲惨世界》
参考资料:《心灵世界——王安忆小说讲稿》(梗概)