第1个回答 2018-03-23
道宣律师在《比丘尼钞之致敬篇第二十》讲到：
第八报恩者：《五分律》云，“毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩荷母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”
在这里，道宣律师引《五分律》中的内容，来说明比丘是可以供养父母的。但有个前提条件，就是比丘的在家父母亲是贫穷的人。律中所说的尊者毕陵伽的父母亲就是生活困难，资身衣食贫乏。
佛陀教导说：“比丘以己分衣食供养。”这里的“己分”，是指在僧团中，出家人自己受用的一份衣食供养，这个是可以用来资助父母亲生活。只要是自己所得的衣食，用来供养父母，使父母衣食无忧，这是佛陀允许的。反之，如果不这样去供养父母的话，则会得重罪。
《僧祇律》云：“父母不信三宝者，应少经理；若有信者，得自恣与无乏；父母贫贱，将至寺中，自手与食，一切皆得。”
《资持记》云：“不信少经理者，逼令归正故。经理，谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。洗母不触者，触不开亲故。父如沙弥者，养同小众故。《唐僧传》云：净脱常担母一头，经书一头，食时，留母树下，入村乞食，用以充继。又齐道纪，亦以经书佛像，老母扫帚，担荷而行，每谓人曰：经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌许，亲供母者，与登地菩萨齐。人或助担者，纪曰：吾母也，非他之母，形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人，所以身为苦先，幸勿相助。此乃大度，岂比常途？虽教有小违，而理归大顺，酬恩竭力，今古无之。”
这里说道，如果比丘的在家父母生活富裕，衣食物资不缺乏，也不是信仰三宝的居士，那么出家人该尽量不要给与他们资助。若父母亲对三宝有信仰，可以如上《五分律》开示的，任意尽心供养使之无有缺乏。若父母亲没有依靠，贫穷低贱，那么父母亲年老了，生病了，可以接到寺院去安住，出家人照料父母亲的起居，这个是可以做的。本回答被网友采纳
第八报恩者：《五分律》云，“毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩荷母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”
在这里，道宣律师引《五分律》中的内容，来说明比丘是可以供养父母的。但有个前提条件，就是比丘的在家父母亲是贫穷的人。律中所说的尊者毕陵伽的父母亲就是生活困难，资身衣食贫乏。
佛陀教导说：“比丘以己分衣食供养。”这里的“己分”，是指在僧团中，出家人自己受用的一份衣食供养，这个是可以用来资助父母亲生活。只要是自己所得的衣食，用来供养父母，使父母衣食无忧，这是佛陀允许的。反之，如果不这样去供养父母的话，则会得重罪。
《僧祇律》云：“父母不信三宝者，应少经理；若有信者，得自恣与无乏；父母贫贱，将至寺中，自手与食，一切皆得。”
《资持记》云：“不信少经理者，逼令归正故。经理，谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。洗母不触者，触不开亲故。父如沙弥者，养同小众故。《唐僧传》云：净脱常担母一头，经书一头，食时，留母树下，入村乞食，用以充继。又齐道纪，亦以经书佛像，老母扫帚，担荷而行，每谓人曰：经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌许，亲供母者，与登地菩萨齐。人或助担者，纪曰：吾母也，非他之母，形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人，所以身为苦先，幸勿相助。此乃大度，岂比常途？虽教有小违，而理归大顺，酬恩竭力，今古无之。”
这里说道，如果比丘的在家父母生活富裕，衣食物资不缺乏，也不是信仰三宝的居士，那么出家人该尽量不要给与他们资助。若父母亲对三宝有信仰，可以如上《五分律》开示的，任意尽心供养使之无有缺乏。若父母亲没有依靠，贫穷低贱，那么父母亲年老了，生病了，可以接到寺院去安住，出家人照料父母亲的起居，这个是可以做的。本回答被网友采纳
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