第1个回答 2008-11-26
爱情语言是人类语言中最相通的。爱情把人的精
神提升到与心灵对话的层次。爱情在人类社会中以永
不衰竭的形式伴随生命存在。所以，无论东方还是西
方，在文学作品中爱情是一个永恒的主题。通过对东
西方不同爱情观的对比分析，我们可以发现其中的中
西文化差异。而通过对文学作品中的中西两种文化之
间的比较研究，增进国人对西方文化的了解，进而促进
双方的理解沟通。
文学虽然是世界性的，但最重要的还是其民族性
和地域性。由此我们在分析和认识文学作品的某一观
点的时候一定要对其所处的历史文化背景有一个很深
人的了解，才能真正理解某种文学创作模式产生的深
刻背景。爱情在一个人的一生中，占有极其重要的地
位。当今社会的爱情观，既有西方文化爱情观的影响，
又深深地带着中国传统爱情观的痕迹。将体现在中西
文学作品中的爱情观作一番比较，就可以看出二者的
区别。不同生活方式和文化观念使中西文学的爱情观
念决然不同。我们以传统的中西文学为关照点，比较
两者的不同之处。爱情构成了西方人整个生活和生命
的全部，爱情就是一切。朱光潜先生对此有精辟论述：
“西方人重视恋爱，有‘恋爱最上’的标语。在西方人眼
中，爱情是人生的至乐。人生如果没有了爱情，那就失
去了无限的趣味。”所以西方人将宗教家的天堂，称之
为“永远的蜜月”，即是此意。西方人认为人在热恋中
时，所倾慕的对象就好比天使一样，是完美无缺的，是
绝对纯粹的。所以一次真正的爱情，会使人的灵魂得
以净化，道德得以升华。用中国人的话来说，一次真心
的爱情，会使人大死大活一番，确使人有脱胎换骨之
感。所以西方的文人学者艺术家，无不重视爱情，甚至
于一生多次恋爱，以从中寻找灵感与激情。歌德每经
过一次恋爱，就有一首好诗，即是此证。
西方文学中往往把爱情视为不可抗拒的强大力
量。l9世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》
中塑造的副主教克洛德一直被看做邪恶势力的代表，
也是人们极力鞭挞的对象，但如果认真考察他的内心
世界及同周围环境的联系，就不难发现他身上不仅有
牧师的虚伪，也有着人性遭到压抑之后的悲哀。纵观
l4世纪后期的欧洲，资产阶级掀起人文主义运动，这
场运动直接抨击了中世纪的教会的精神独裁和禁欲主
义，追求个人的现世幸福已成为普遍现象。克洛德也
有了人性的要求。但他一直过着远离女人的清修生
活，节制自己的各种欲望，并且自以为是快乐的。直到
见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达，人的意识才觉
醒了。他被这种强烈的爱折磨着，无论是白天还是黑
夜，都在忍受着一种比死亡力量还要强大的苦刑。作
为一个神职人员，这可谓是大逆不道。但是副主教也
是一个人，宗教的知识不能满足他对生活的要求，作为
一个人，他也有人的感情、人的欲望、人的爱。基于这
种爱，他才愤愤不平，发出人性的呼喊：“究竟，一个男
人爱上了一个女人，这并不是他的错。”然而，正因为他
所要求的这种爱是他所代表的那种势力和环境所不能
允许的，因此，它的表现出来的方式便是扭曲的，变形
的。在西方，中世纪是个特别”黑暗的时代”。在文艺
领域，只能写对上帝的爱，写恋歌成为一种罪行。即使
在这种情况下，中世纪依然：有法国经院哲学家、唯情论
者阿伯拉尔与巴黎名媛哀绿依斯冲破重重阻挠，苦苦
相恋，尽管身为僧侣却不理睬教会的禁欲主义，而是写
了大量歌颂男女爱情的恋歌，在民间广泛流传，产生很
大影响。在德、法两国民间广泛流传的骑士传奇《特利
斯坦和绮瑟》中，写特利斯坦和绮瑟无意中喝了一种药．
酒，这种药酒使人永远相爱。尽管他们受到绮瑟的丈
夫马尔克国王的残酷迫害，但是他们的爱情永远消灭
不了。西方文学中的爱情还可以使人摆脱厄运，绝处
逢生，在西方关于《白雪公主》的多种版本中，以美国迪
斯尼动画片《白雪公主》为例，王子充满爱的深情的一
吻是白雪公主死而复生的秘诀。
中西方名人对爱情的评价也体现着不同的文化差
异。费尔巴哈：爱情，就是要成为一个人。莎士比亚：
一个人明明知道沉迷在爱情里是一件多么愚蠢的事
情，可是，在讥笑他人的浅薄无聊以后，偏偏会自己打
自己的耳光，照样陷入爱情：盈柔的怀抱。歌德：在爱情
中，最宝贵的不是占有，而是彼此的尊重与爱慕。孟
子：食色，性也。林语堂：一个没有孩子的妻子就是情
妇，而一个有孩子的情妇就是妻子。傅雷：要找永久的
伴侣，也得多用理智考虑，勿被感情蒙蔽。情人的眼光
一结婚就会变，变得你自己部不相信，事先要不想到这
一着，必招来无穷的痛苦。老舍：爱情要是没有苦味。
甜蜜从何处领略?爱情要是没有眼泪，笑声从何处飞
来?爱情是神秘的，宝贵的，必要的，没有他，世界上只
有一片枯草，一带黄沙，为爱情而哭而昏乱是有味的，
真实的!人们要得不着恋爱的自由，一切的自由都是
假的，人若没有两性的爱，一切的爱都是虚空。
之所以选择不同文化背景的人来反映一种冲突，
是因为这样才有必然性一一那不是性格的冲突，也未
必是人格、品质的冲突，而是“理想的冲突”。他们都在
对方身上寄托了自己的理想，这对他们来说都是合理
的。而这理想又如此不同，所以悲剧在所难免。中国
人重视婚姻而轻视恋爱。因而感情的悲剧以婚姻悲剧
居多。催人泪下的《孔雀东南飞》，重在写婚姻悲剧。
中国传统文学的特点在于，围绕的轴心不是爱情，而是
国计民生，风雅美刺等在我 n看来是重大的社会问题。
爱情在我们看来是不重要的，并且在历史上大多数情
况下也是不能允许的。《诗言志》是中国古代诗歌理论
即纯文学理论的总纲，但是“言志”的说法很笼统，在当
时主要是指政治上的抱负和志向。所以诗歌历来强调
风雅美刺的传统，要写重大而严肃的题旨，没有个人化
的私人情感空间，写“家务事”、“儿女情”是不行的。中
国人亦深知爱情的美妙，但更知爱情不能仅囿于生理
的范围，所以将爱情与孝悌、礼义相配合。由于礼是儒
学四端中的其中一个元素，所以在中国传统修身立德
上，礼便促使中国人在抒发感情上比较内敛含蓄。中
国文学作品中的爱情观还有另外一个重要的特色即才
子结缘于佳人，英雄无缘于美女的中国爱情模式。中
国的才子以手中的一支笔获取小姐的芳心，寒窗苦度
的考场配以柔情似水的情场。“永老无别离，万古常完
聚，愿普天下有情的都成了眷属。名列元代四大爱情
剧之首的《西厢记》，反映了广大人民美好而善良的愿
望。男主人公张生给观众、读者留下了深刻的印象。
“文章魁首”张生，英俊潇洒、才华出众且富有胆略，张
生便以他的风流儒雅、才思敏捷而吸引住莺莺。
对于爱情的论断，古今中外，难以记述。但细究中
西方的爱情论调，可以发现一些细微的本质异同，西方
人是崇尚爱情的，除了宗教中将“性欲”作为一个需要
抑制的东西去约束外，人们对爱情的美好是带着崇敬
的心理去接受的。但在中国，大多数的人，对爱情是一
种非常复杂的心理因素，需要又排斥，接受又逃避，既
憧憬爱情激动人心的一面，又恐惧爱情令人痛苦的一
面，甚至于直接将爱情视为痛苦。这种矛盾的心态恰
恰来自于中国人的传统道德观念。中西方是有差异
的，这主要是因为我们和人家的文化还有历史背景不
同。所以，中西方的爱情观是不一样的，不过，值得庆
幸的是，东西方差异是有的，但我们也有共识。有不同
的爱情观，但我们都向往着美好的爱情；无论是梁祝化
蝶还是茶花女、卡门或是舞剧天鹅湖，都是我们对冲破
传统观念和对爱情的追求及向往。本回答被提问者采纳
神提升到与心灵对话的层次。爱情在人类社会中以永
不衰竭的形式伴随生命存在。所以，无论东方还是西
方，在文学作品中爱情是一个永恒的主题。通过对东
西方不同爱情观的对比分析，我们可以发现其中的中
西文化差异。而通过对文学作品中的中西两种文化之
间的比较研究，增进国人对西方文化的了解，进而促进
双方的理解沟通。
文学虽然是世界性的，但最重要的还是其民族性
和地域性。由此我们在分析和认识文学作品的某一观
点的时候一定要对其所处的历史文化背景有一个很深
人的了解，才能真正理解某种文学创作模式产生的深
刻背景。爱情在一个人的一生中，占有极其重要的地
位。当今社会的爱情观，既有西方文化爱情观的影响，
又深深地带着中国传统爱情观的痕迹。将体现在中西
文学作品中的爱情观作一番比较，就可以看出二者的
区别。不同生活方式和文化观念使中西文学的爱情观
念决然不同。我们以传统的中西文学为关照点，比较
两者的不同之处。爱情构成了西方人整个生活和生命
的全部，爱情就是一切。朱光潜先生对此有精辟论述：
“西方人重视恋爱，有‘恋爱最上’的标语。在西方人眼
中，爱情是人生的至乐。人生如果没有了爱情，那就失
去了无限的趣味。”所以西方人将宗教家的天堂，称之
为“永远的蜜月”，即是此意。西方人认为人在热恋中
时，所倾慕的对象就好比天使一样，是完美无缺的，是
绝对纯粹的。所以一次真正的爱情，会使人的灵魂得
以净化，道德得以升华。用中国人的话来说，一次真心
的爱情，会使人大死大活一番，确使人有脱胎换骨之
感。所以西方的文人学者艺术家，无不重视爱情，甚至
于一生多次恋爱，以从中寻找灵感与激情。歌德每经
过一次恋爱，就有一首好诗，即是此证。
西方文学中往往把爱情视为不可抗拒的强大力
量。l9世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》
中塑造的副主教克洛德一直被看做邪恶势力的代表，
也是人们极力鞭挞的对象，但如果认真考察他的内心
世界及同周围环境的联系，就不难发现他身上不仅有
牧师的虚伪，也有着人性遭到压抑之后的悲哀。纵观
l4世纪后期的欧洲，资产阶级掀起人文主义运动，这
场运动直接抨击了中世纪的教会的精神独裁和禁欲主
义，追求个人的现世幸福已成为普遍现象。克洛德也
有了人性的要求。但他一直过着远离女人的清修生
活，节制自己的各种欲望，并且自以为是快乐的。直到
见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达，人的意识才觉
醒了。他被这种强烈的爱折磨着，无论是白天还是黑
夜，都在忍受着一种比死亡力量还要强大的苦刑。作
为一个神职人员，这可谓是大逆不道。但是副主教也
是一个人，宗教的知识不能满足他对生活的要求，作为
一个人，他也有人的感情、人的欲望、人的爱。基于这
种爱，他才愤愤不平，发出人性的呼喊：“究竟，一个男
人爱上了一个女人，这并不是他的错。”然而，正因为他
所要求的这种爱是他所代表的那种势力和环境所不能
允许的，因此，它的表现出来的方式便是扭曲的，变形
的。在西方，中世纪是个特别”黑暗的时代”。在文艺
领域，只能写对上帝的爱，写恋歌成为一种罪行。即使
在这种情况下，中世纪依然：有法国经院哲学家、唯情论
者阿伯拉尔与巴黎名媛哀绿依斯冲破重重阻挠，苦苦
相恋，尽管身为僧侣却不理睬教会的禁欲主义，而是写
了大量歌颂男女爱情的恋歌，在民间广泛流传，产生很
大影响。在德、法两国民间广泛流传的骑士传奇《特利
斯坦和绮瑟》中，写特利斯坦和绮瑟无意中喝了一种药．
酒，这种药酒使人永远相爱。尽管他们受到绮瑟的丈
夫马尔克国王的残酷迫害，但是他们的爱情永远消灭
不了。西方文学中的爱情还可以使人摆脱厄运，绝处
逢生，在西方关于《白雪公主》的多种版本中，以美国迪
斯尼动画片《白雪公主》为例，王子充满爱的深情的一
吻是白雪公主死而复生的秘诀。
中西方名人对爱情的评价也体现着不同的文化差
异。费尔巴哈：爱情，就是要成为一个人。莎士比亚：
一个人明明知道沉迷在爱情里是一件多么愚蠢的事
情，可是，在讥笑他人的浅薄无聊以后，偏偏会自己打
自己的耳光，照样陷入爱情：盈柔的怀抱。歌德：在爱情
中，最宝贵的不是占有，而是彼此的尊重与爱慕。孟
子：食色，性也。林语堂：一个没有孩子的妻子就是情
妇，而一个有孩子的情妇就是妻子。傅雷：要找永久的
伴侣，也得多用理智考虑，勿被感情蒙蔽。情人的眼光
一结婚就会变，变得你自己部不相信，事先要不想到这
一着，必招来无穷的痛苦。老舍：爱情要是没有苦味。
甜蜜从何处领略?爱情要是没有眼泪，笑声从何处飞
来?爱情是神秘的，宝贵的，必要的，没有他，世界上只
有一片枯草，一带黄沙，为爱情而哭而昏乱是有味的，
真实的!人们要得不着恋爱的自由，一切的自由都是
假的，人若没有两性的爱，一切的爱都是虚空。
之所以选择不同文化背景的人来反映一种冲突，
是因为这样才有必然性一一那不是性格的冲突，也未
必是人格、品质的冲突，而是“理想的冲突”。他们都在
对方身上寄托了自己的理想，这对他们来说都是合理
的。而这理想又如此不同，所以悲剧在所难免。中国
人重视婚姻而轻视恋爱。因而感情的悲剧以婚姻悲剧
居多。催人泪下的《孔雀东南飞》，重在写婚姻悲剧。
中国传统文学的特点在于，围绕的轴心不是爱情，而是
国计民生，风雅美刺等在我 n看来是重大的社会问题。
爱情在我们看来是不重要的，并且在历史上大多数情
况下也是不能允许的。《诗言志》是中国古代诗歌理论
即纯文学理论的总纲，但是“言志”的说法很笼统，在当
时主要是指政治上的抱负和志向。所以诗歌历来强调
风雅美刺的传统，要写重大而严肃的题旨，没有个人化
的私人情感空间，写“家务事”、“儿女情”是不行的。中
国人亦深知爱情的美妙，但更知爱情不能仅囿于生理
的范围，所以将爱情与孝悌、礼义相配合。由于礼是儒
学四端中的其中一个元素，所以在中国传统修身立德
上，礼便促使中国人在抒发感情上比较内敛含蓄。中
国文学作品中的爱情观还有另外一个重要的特色即才
子结缘于佳人，英雄无缘于美女的中国爱情模式。中
国的才子以手中的一支笔获取小姐的芳心，寒窗苦度
的考场配以柔情似水的情场。“永老无别离，万古常完
聚，愿普天下有情的都成了眷属。名列元代四大爱情
剧之首的《西厢记》，反映了广大人民美好而善良的愿
望。男主人公张生给观众、读者留下了深刻的印象。
“文章魁首”张生，英俊潇洒、才华出众且富有胆略，张
生便以他的风流儒雅、才思敏捷而吸引住莺莺。
对于爱情的论断，古今中外，难以记述。但细究中
西方的爱情论调，可以发现一些细微的本质异同，西方
人是崇尚爱情的，除了宗教中将“性欲”作为一个需要
抑制的东西去约束外，人们对爱情的美好是带着崇敬
的心理去接受的。但在中国，大多数的人，对爱情是一
种非常复杂的心理因素，需要又排斥，接受又逃避，既
憧憬爱情激动人心的一面，又恐惧爱情令人痛苦的一
面，甚至于直接将爱情视为痛苦。这种矛盾的心态恰
恰来自于中国人的传统道德观念。中西方是有差异
的，这主要是因为我们和人家的文化还有历史背景不
同。所以，中西方的爱情观是不一样的，不过，值得庆
幸的是，东西方差异是有的，但我们也有共识。有不同
的爱情观，但我们都向往着美好的爱情；无论是梁祝化
蝶还是茶花女、卡门或是舞剧天鹅湖，都是我们对冲破
传统观念和对爱情的追求及向往。本回答被提问者采纳
