根据子路、颜回、孔子各自表达的志向，说说分别表现了他们什么样的精神品质

如题所述

子路:为人正直、伉直好勇、光明磊落，重友朋、讲信义、守言诺. 他用一生执行着。 每次读《论语》，我都发现在孔子的弟子中有一个人，虽然不能与孔子同辉并峙，却依然凭借自己的独特可爱的个性和孔子亦师亦友的关系，超越了孔子最得意的弟子颜回和超级商人、外交家的子贡，成为拱卫孔子这颗“北辰”诸星中最夺目的一颗，他就是子路。 子路生于公元前542年，鲁国卞人(今山东泗水县)，小孔子九岁，名仲由，字子路或季路。在《论语》中，曾经四十次提到子路或他的言行。 子路出身贫寒。《说苑》中说他:常食藜藿之实。却是个孝子，二十四孝中第一个就是子路幼年“百里负米”的故事，做大官以后，仍然锦衣玉食时仍然不忘逝去的双亲，连老师孔子都称赞他:生事尽力， 死事尽思。 子路年轻时鲁莽，好斗却又勇敢果断。在他第一次见孔子的时候，“凌暴孔子”，想必是拳头上见分晓了。然而孔子虽然也武力不弱，却并没有针锋相对，反以柔克刚，“设礼，稍诱子路”，子路“后服”，可以说是孔子以礼仪感化了子路，收到了门下。在一次北游中，孔子让随行的三个弟子颜回子贡和子路各自陈述志向，子路倾吐了自己的镶兵强国之梦:愿得白羽若月，钟鼓，赤羽若日之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳，使夫二子为从焉!这段理想的描述极为壮观，可惜历史没有给他机会，如果他真的有机会统兵鏖战，说不定也能旌旗蔽空，舳舻千里，成为一时之雄。孔子听了他的豪言，赞叹:真是一个勇士啊。孔子到宋国被围困，子路发怒，拿起戟就要与对方大战三百合，所以孔子常常叹息:子路好斗勇猛超过我，就是不知道如何处理事情(由也好勇过我，无所取材)。就是在孔子身边侍的时候，子路也显示出刚强的样子(行行如也)。面对子路的勇，孔子教诲他:君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。虽然如此，并没有教化到把他的脾气改掉。 子路豪爽。在诸弟子围着孔子述说自己的志向时，子路毫不犹豫说:愿意与朋友分享自己的东西，同乘车马，共用衣装。(愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾)这里的子路拥有的是一副重情义轻金钱的侠肝义胆。 子路崇尚实干，且颇具政治才能。《论语》说他:听到知识，没有实施之前，就不愿听到听到新的知识。(子路有闻，未之能行，唯恐有闻。)子路从孔子那里学到了做人为政的知识，曾做了鲁国权臣季氏的门臣，以实践自己的所学。又曾经治蒲三年，孔子“三称其善”。对于自己的政治能力，子路在另一次叙述志向时说:千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。孔子也赞不绝口，认为他:由也，千乘之国，可使治其赋也。可见治理一个地方，子路确实有一套办法。《论语》中也认为孔门弟子中政事方面杰出的是子路和冉求。 子路不盲从。他几乎是唯一一个敢当面批评孔子，表达自己态度的孔门弟子。子路到卫国做官，走前问孔子如何治理国家，孔子说治理国家必先“正名”，子路嗤之以鼻，认为这是迂腐可笑的。虽然孔子后来又解释了半天所谓的“名不正则言不顺”，相信子路仍然持保留意见。还有三次，子路对孔子的言行表现出明确的态度:不悦。一次是，孔子去见作风和美貌同样享有“盛誉”的卫国国后南子，虽然孔子几乎连南子的手都可能没有碰到，但是子路不高兴，孔子赶紧发誓:如果做了违背礼仪的事情，就让上天惩罚我吧(予所否者，天厌之!天厌之!)。又一次，公山弗想在鲁国造反，邀请孔子前去，孔子怀着用自己理论治国安邦的伟大愿望，打算前去实现从前的宏伟理想。子路上来就浇了他一头冷水:没有地方去也就罢了，何必去他那里呢?估计后来孔子也没有去成。另一次，晋国人佛肸叛乱，招孔子去，孔子又动心思了，结果子路旗帜鲜明--反对，说:从前您不是教导我们说:“其身不善，君子不入”么?现在怎么又要出尔反尔呢?孔子估计是面红耳赤，狡辩了一番:白的东西，即使染也染不黑的(白也，涅而不淄)。只好又作罢。孔子周游列国时，路过陈国，被与自己政见相左者围困，弹尽粮绝，孔子没办法，搞精神胜利法，“弦歌不绝”，子路怒气冲冲来见(愠见)，说:君子也有困顿的时候么?孔子只好做“画饼充饥”状，以精神饼来补物质饼，说:君子在困顿时能坚守道德，小人困顿时就要胡作非为了。直到后来让子贡去楚国搬来救兵才算解围。一次，子路叫子羔去做一个地方的长官，孔子说这是害那里的子弟。子路发问:有百姓，有土地和谷物，为什么还要读书才叫做有学问呢?(有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?)孔子无话可说，只好说:我就讨厌那些口齿伶俐的人。在所有的学生都对老师的见解、教导和行为心悦诚服顶礼膜拜时候，子路却能屡次站出来，表达与老师不同的自己的个人见解，这就是那个独具个性的可爱子路。也惟有这个子路，连孔子都得看看他的脸色再决定怎么办。 子路忠于孔子，因而也得到了孔子的信任。孔子周游列国时五十四岁，当时年已四十五岁的子路毅然辞官紧随，作为孔子的护卫，开始了长达十四年的征途，所以孔子曾经称赞他:自从我得到了子路，没有人敢辱骂我了(自吾得由，恶言不闻于耳)。孔子说:如果我的主张得不到实行，我就乘小船到海外去，跟随我的，除了子路还有谁?(道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?)困于陈蔡时，子路煮了猪蹄，孔子问都没问，就直接吃掉了。这也间接体现了他们之间的关系。子路二十多岁就认识了孔子，很早就入了孔门，在孔门众弟子中，他是较为年长的，有名的弟子中，也许就颜回的父亲颜路长于子路，他一边依仗着自己的不凡身手担任孔子的护卫，一边以长弟子的身份帮老师管理着后入门的各位年轻师弟们，年轻的师弟们也对子路执长辈礼。直到六十多岁遇难，一生大半时间都跟随着孔子，这在孔子弟子中是绝无仅有的。 公元前481年，此时子路担任了卫国卫国大夫孔悝的邑宰，次年，也就是公元前480年卫国发生政变，子路在外听说，态度鲜明:“食其食者不避其难”，毅然前往。战斗中，子路受伤了，缨带断了，子路想起老师的教导，君子死而冠不免，于是在重结缨带的过程中被砍作肉泥。年六十二。有人笑子路太迂，此时还在干这些事情。但是年过花甲的子路是抱着尽自己的职责的想法而来的，他明明知道此行凶多吉少，却决然来了，即使他不结缨，也依然难以活着回去，虽然他年轻时曾经有着“暴虎冯河”的勇力。他以行为实践了老师孔子的“杀身成仁”。知子莫如父，知徒莫如师。孔子听说卫国内乱而子路去了，就叹息:嗟乎，由死矣!果然不出所料。《礼记》中说:子路死后，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔子让人“覆醢”，再也不吃肉了，看都不看了。而且每次听到打雷,都感到心中不安。在最得意弟子颜回和儿子孔鲤死后，子路就是孔子的精神支柱，他的死给了孔子一个巨大而沉重的打击。就在在孔子的最亲密伙伴和学生子路去世的次年，孔子也去世了。 子路穷其一生都在实践着老师孔子的理想和路线，积极入世，参与政事，继承了孔子“知其不可为而为之”的现实精神，实现自己治理国家的追求;同时忠心于老师，尽职于国家，勇担责任，慷慨赴难，至死都在履行自己的职责。这点上，他与“捐躯赴国难，视死忽如归”的谭嗣同极为相似，谭嗣同与康有为的关系也是亦师亦友，在康有为首倡变法之后，谭嗣同无畏地为变法，为自己所坚守的理想献身了，谭死后康有为也曾以一联痛挽谭嗣同:复生不复生矣(谭嗣同字复生)，有为安有为哉?谭嗣同是不是了解子路，我们无从知晓，但是相隔两千五百年的两个人，却同样具有着令人叹服的品行，永远散发着辉耀千秋的光芒，成为后人仰视的楷模。无论哪方面，子路都不愧是孔子最杰出的弟子和儒家思想最忠实的守护神。他也不愧是一个顶天立地铁骨铮铮的男子汉。 苏轼曾说:子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也。子路当不朽。 箪食瓢饮，是孔子描写颜回的清贫生活的话语，反映了颜回贫而好学、安贫乐道的精神。语出《论语·雍也》:"子曰:'贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!'"大意为:孔子说:"颜回的精神多么可佳呀!在陋僻的小巷里过着极为清贫的生活，别人都忍受不了这种忧苦，颜回却依然自得其乐，颜回的精神是多么可佳呀!" 孔子的另一句话"士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也"(《论语·里仁》)，是说如果一个人立志钻研学问道德，却又不能忍受低劣的生活条件，那么，就不值得与这个人讲求什么学问道德了。这是从反面衬托了颜回的上述好学精神。 自己也说"学而不厌"，"发愤忘食，乐以忘忧"(《论语·述而》)，又说"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"(同上)，意即粗茶淡饭，弯着胳膊作枕而卧，快乐也就在这里。可以说，颜回好学精神正是秉承孔子这种精神的，因此，汉代扬雄说:"颜渊习孔子也。"(《法言·学行》)又说:"纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。"(同上)大意即是高官厚禄者的快乐比不上颜回的快乐，颜回的快乐是内在的精神上的快乐，而高官厚禄者的快乐是外在的物质享受上的快乐。 瓢之乐，颜氏德也"(《法言·修身》)，突出地表明了颜回的"箪瓢之乐"根源于其自身内在的品德。所以，"箪食瓢饮"后来便象征了好学忘忧、安贫乐道的求学精神。这对历代知识分子影响极大。 孔子 他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。 孔子其精神以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范:“克己复礼为仁”。 孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字.

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