佛教说凡所有相皆为虚妄，有人说一切唯心造，有句诗说的好梦里不知身是客每个人都在梦中扮演过不同的角色
我们并不知道自己在梦中，但事实上，心里认可的角色并不会把我们在现实世界中的肉体变成梦中的角色，难道不是吗
唯心是如来藏性，是真心，不是生灭意识心，
而你要想转变角色，这里面还有你的业力牵引呢？
是真实也不是真实，为什么？如果从唯物角度来看，首先，梦境只不是神经一系列的化学反应才产生的现象，而这种现象基于物质，大脑也是一种物质，所以，梦也不一定是假的，真假只不过是为了区别现实而已，个人理解
你不也一样，能觉醒你早成佛了
追答我在成佛的路上，你在轮回的梦中！先走一步，你随意！
追问先走一步的未必会先到终点
真正相信，心中没有怀疑和希望
追答一定有怀疑和希望，因为你没有变化，历史上有一个名人因为喜欢马，到了如痴如醉的地步，经常幻想自己是一匹马，有一天睡觉的时候，他的夫人拉开床帐，发现床上躺着一匹马，当场就吓晕了，其实那就是这个人自己心相的体现，所以如果你真的相信，你一定能变化，变不了，就说明你的愿力还远远不够，也就是没有完全信
追问真的相信，诚不欺你，有些梦并不是日有所思，夜有所梦，很多梦是我现实没有去想过的，所以没有希望，梦里不知身是客，此言不虚，梦里就和现实一样令我深信我便是我，梦里不会想到梦醒的世界，更没有梦醒世界“我”的概念，梦里的我才是我，信不信由你
追答事实说明一切，不在于我信不信，既然有人能做到，你却做不到，这只能说明是你自己的问题，人往往是不自知的，只有做到了，才是真正的信，嘴上说的再多，并不能证明什么
追问有人能做到？谁能做到？你吗？拿来当依据说我不行？行，告诉我他是谁
追答你压根就没看我前面说的
追问我看的很仔细，你说那个人做到了，而我不是很相信，问你他是谁，你别转移话题好吗
追答赵子昂想马变马
这是历史上有画马变马，想马成马的一个典故。
宋末元初的时代，有一位文人才子，叫做赵子昂，他是一个文学家、博学者，又是一个画家，他喜欢画马，对马特别钟情。他画了好多种马，之后他要画一幅一百零八只的马，好不容易已经画了一百零七只，最后的一只，这一只马的形状是四脚要朝天的形状。因为马的种种形状都已经画出来了，只剩下四脚朝天的马还没画过。由于他喜欢马，想画马，因此也常跟马在一起，观察马的性情、表情、动作、形状等等。种种形状的马都看过了，可是四脚朝天的马没有看过，那怎么画呢？他就用心去想象、思维，日也想，夜也想，吃饭也想，做事情也想，乃至睡觉做梦也在想，想得几乎入神。有一天中午，用过了午餐，他就睡在他的床铺上想象四脚朝天的马，也依自己身体的姿势、手脚的形状来比拟马的形状，不久疲累了，不知不觉就睡着了。
这个时候他太太正好也想进入房间休息，一开房门一掀蚊帐，赫然发现床铺上不是他的丈夫赵子昂，而是一只四脚朝天的马，当下吓得一声大叫，立刻倒退，结果碰到门槛晕倒在地。变马的赵子昂被这一声惊醒了，看到太太晕倒在地，立即将她唤醒，并问她怎么会吓倒在地呢？她的太太就说她要上来休息，可是一看床铺上不是你而是一只马。赵子昂就奇怪了，明明我是睡在床铺上，怎么会是马睡在床铺上呢？
这时候，他佛缘来了，他请教佛法大德，法师就跟他开示说，所谓“三界唯心所现”，一切万物都来自于我们众生共同的业力，我们心想什么，久而久之形成业力，就会显现什么。因为你常想马，模拟马的心境以及形状，到了入神、到了极点，不知不觉身体就变为马。赵子昂他这一听领悟了，他想到画马、想马，结果变成了马，那如果来画佛菩萨的像，想佛菩萨，岂不将来就成为佛菩萨呢？此后赵子昂就改变画风，不画马了，也不画其他动物，就专画佛菩萨的像。
拿古代人举例，你怕不是在逗我？古代能千变万化的妖魔鬼怪神仙多了去了，宗教立场也不同，你难不成都要承认这些是真实存在的？你能不能拿个活人举例？
追答真能抬杠，古人的事就不是真的了？你干脆说你只相信自己的感觉算了，还在这问什么？
追问你所谓的事实依据竟然是道听途说的故事？你所谓的事实在哪里？说出的话怎么这么不负责？且不说你如何认为是它是真的，我得承认，我证明不了这个故事是假的，所有的古代故事我都证明不了，但，证明不了是假的就代表它是真的了？
追答无论别人说什么，你永远都可以说别人是道听途说，既然你觉得自己是对的，何必在这问？还是那句话，真是无意争辩，我也不需要你的信服，真理就是真理，不会因为你纠结，你不承认，它就会消亡，你喜欢纠结就继续
本回答被网友采纳梦之深浅？你可知？如若不知，更深一点是比什么更深一点呢？参照物是什么
追答参照物就是真如佛性，佛性本不迷，佛陀醒了所以成佛了，我们没醒，所以还是凡夫
凡所有相,皆属虚妄,一切有为法,皆如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观...
“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说：凡是有形有影的东西，都是虚无的。一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着...
南无阿弥陀佛,凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电...
就是说，连无相也非大乘， 人家说，我做好事、做善事、做功德，我无相布施，都 不是大乘啊。你想想看，谁要是贡高我慢有什么意思呢？ 无相亦非大乘，何况有相呢？只要你有一个相在里面了， 那你取相即为凡夫。取相是什么意思呢？比方说，我今 天说我做功德了，你们不要说我做功德了，讲...
佛说凡所有相,皆是虚妄。唯心所现,唯识所变。
非。佛之意，是为 世间一切相都是虚妄，都是不真实的。心能察觉到真实，让这一切真实变化的是我们的思想（头脑、欲望）。一切相皆虚妄非为一切都是假的，石头是真的，太阳落下是真的，你存在是真的，别人也是真的，几乎一切都是真的。但是因为有你的观看，一切都是假的，你所认为的一切都是假...
如能明了自身真,有真就是成佛因。 不求自真外求佛,寻觅全是大痴人...
这首诗的意思是说：如果能够明白自己的真就是成佛的因果，不求自己，反而去求佛，岂不是一个大痴人。这是一句佛教偈语，警醒人们不要一味地外求得不到的事物，只有返观内心，参透自我，才能够修练得道，悟出人生的的真谛。在佛看来，人的纯真美好的心，便是佛性，以真心去悟佛，参透人生。所以，真...
“凡所有相,皆属虚妄.”这句话出自?
“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”出自《金刚经》的一首四字偈语，是鸠摩罗什译的。这句话的意思是：你看到的世界万物，（其实万物也不能算是万物，姑且名叫万物)，都是虚幻的不真实的，只是在你脑中的映射，只是你认为是那样的。一切有为的法（直指...
一切有为法皆如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,这是什么意思
字面意思：一切因缘和合而生的事物，都是不真实的、不永恒的存在。如梦，如幻，如露，如电，应当这样去体会、观察、了解这个世界。深层次意思： 一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空...
如何理解“凡有所相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来.”这句话
这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。这些观念、见解、意思其实都是虚妄不真实。都是主观、扭曲的。因为不同因缘下所见...
“凡所有相,皆是虚妄”是什么意思?
相：又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。虚妄：虚假、非真实之意。或略作妄。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
佛经中最有禅意的句子,让你顿悟人生
9、缘来天注定,缘去人自夺,种如是因,收如是果,一切唯心造。《佛经》 1、佛语有云:风亦不动,树亦不动,乃汝心动也。 佛语有云:一切皆为虚幻。 10、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。鸠摩罗什《金刚经》 11、身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。神秀 12、初地无阶级,余...
凡所有相,皆是虚妄。
就是说咱们看到的一切万物都是不真实的人们总是用肉眼去辨别东西殊不知 咱们的眼睛是无法辨别一些真相的 举个例子人看东西 是靠光反射到眼睛里面但咱们看不到紫外线所以咱们看到的东西其实是有缺陷的因为东西不是所有一些咱们都能看到看到的只是假象而现在人们 就是爱执着在这些假象上面差不多 就是这个...
